Борис Козенюк (Латвия). К курсу "ГОЛЕМ"    

Дух небесный вошел в прах земной. Творец взял зернышко жизни и посадил его в землю. В земле зернышко  постепенно раскрывалось, реализуя заложенный в нем потенциал. Земной, подземный Адам начал пробуждать в себе жизненную силу, но его проступок перед Тво-м был столь велик, что все движение приобрело рваный, не системный, хаотичный характер.

Всев-й творил мир, глядя в Тору, следуя за двадцатью двумя  святыми буквами, расположенными в определенном порядке, последовательности и комбинациях.

Нарушение человеком предписания Всев-о, настолько потрясло мироздание, что все буквы сдвинулись со своих мест, началось их беспорядочное блуждание. Хаос может вызвать неожиданные явления, события и личностей.

В этом состоянии подземный Адам породил нежизнеспособных Гевеля и Каина, потерял ориентиры и дорогу к небу.

Адам подземный, Алеф земной и подобие небесное,  воззвал к небу, началу всех начал, Алефу небесному.
И Алеф бесконечный послал своему подобию капельку света.  Росинка живительной влаги скатилась по всем святым буквам
и вошла в Адама подземного.

Прошло время, страсти поутихли, возникли предпосылки для осмысленного движения и Адам породил Шета. Шет бен Адам, как образ и подобие отца своего, продолжил род человеческий. Стебелек пробил землю и вышел в мир неба и света. Он вышел в этот мир с двумя листиками, буквами Шин и Тав. Последние проложили путь к первому.

 Хаос завершился, буквы начали занимать свое место, а стебелек рос, крепчал и тянулся вверх. Породив последний, двадцать второй листик, букву Алеф, росток достиг вершины горы Синай и все творение заполнило бесконечное- «Я, Г-сподь, Б-г твой».

Десять речений были получены народом Твор-а, а через  него и всем человечеством. Десять заповедей были высечены,
выжжены, пропечатаны, запечатлены на небесных скрижалях.

Посланец Тво-а и своего народа, Моше Рабейну, получил  скрижали из рук Твор-а и отправился с ними к народу своему.

Но дорогу ему переполз Нахаш. Нахаш остался верен своей змеиной натуре и при выходе Адама из хаоса подземного, обвился вокруг стебелька и вместе с ним вышел в мир света. Внутренний, небесный свет Моше Рабейну ослеплял и сковывал Нахаша.

В его отсутствии, проявился темный, неприбранный угол. Оттуда, из-под мусора, отходов, клипот, из черной бездны вышло жало Нахаша и капельки яда пролились на народ, ожидающий возвращения Моше.

Изо рта людей, призывавших идола, с ушей с украшениями поползли сотни змеенышей. В плавильном тигле они сплелись в клубок и в пламени огня народу явился Голем в образе золотого тельца.

И Моше встречал уже не народ его, а ядовитое  порождение Нахаша. Свет небесных букв полоснул по идолу и Голем расплавился, прахом рассыпался. Народ не смог поставить свою печать на договоре с Твор-м,  скрепить Завет.

Но Моше Рабейну верил в преобразующую силу десяти речений и в свой народ. Он взобрался на могучий росток с еврейскими буквами и переступая с листика на листик, с буквы на букву, добрался до Алефа, Твор-а. Он показал ему собственноручно выбитые буквы на своих, земных скрижалях, аналогичных небесным, и поручился за свой народ.

Моше повел народ Творца между небесными и земными скрижалями в землю, дарованную народу Всев-м.  Там Ему построили обитель, дом пребывания, место света, жизненной силы и общения.

Жизненная сила, породившая стебелек, указала и вечный путь к Алеф. Каждый человек, каждый народ, желающие глотнуть
капельку живительной влаги, переступая с листика на листик,  с буковки на буковку отправляются вверх по стебельку. Этому движению всячески препятствуют големы. Они пытаются сдвинуть и перемешать буквы и сбить с верного пути. Но стойкость и мужество продолжающих движение, позволяет Твор-у удерживать святые буквы на своих местах.

Он их произносит, происходит волшебство творения и свет познания освещает путь идущим. 27.12.2023.

Борис Козенюк (Латвия). К курсу "ДРУГОЙ"    

«Ты, который сотворил мир и человека, установил законы, предписания и правила, сам  не  всегда следуешь им. Учишь нас, как правильно жить, определяешь награду и наказание, вершишь правосудие, а справедливости мы не видим - праведник страдает, а грешник торжествует. За злом не всегда следует наказание, а за добром - вознаграждение. Что со всем этим нам делать, как нам следовать при этом за Тобой? В конце концов, мы готовы смирить-ся со страданиями, но какой в этом смысл и где тогда справедливость?» Вечные вопросы, на которые нет однозначных ответов.

Чем человеку руководствоваться в своих представлениях и действиях. С одной стороны, для людей  есть свод Законов Твор-а, 

с другой - его понимания, знания и личный опыт. Даже если человек готов следовать предписаниям Закона, он сталкивается, во-первых, с неоднозначностью в трактовке самих предписаний, а во-вторых, с нашим восприятием Твор-а, как не всегда соблюдающим Им же установленных законов. Человек в недоумении, растерянности и, порой принимает далеко идущие ошибочные решения.

«Конечно, проще всего сказать - таков Его замысел. Безусловно, это так, но не всегда нам этого достаточно. Мы обречены из

поколения в поколение, из эпохи в эпоху искать ответы на вечные вопросы. Кому и зачем потребовалась такая сложная, а для многих из людей и болезненная конструкция?

Конечно, для Твор-а. Величественное развитие творения, как следствие реализации Его Воли, продолжило бесконечный процесс Его самопознания. На этом уровне нет и не может быть ни добра, ни зла, ни хорошего, ни плохого, ни любви, ни ненависти и ничего подобного. Есть только Воля, реализующая замысел. А все эти элементы возникают в мире творения, как составляющие мира материи.

Оставим в стороне «А не мог Он сделать иначе?» и хотя бы обозначим некоторые  возможные направ-ления, которые помогут нам как-то объяснить существующее положение. Мы можем предположить, что весь наш сотворенный мир является ареной, на которой Он познает себя, проживает одну из возможных форм своего бытия посредством своего существования в виде человека.

Можем также предположить, что определяющим элементом, исследуемым Им в данной форме бытия, является эмоция, переживание. Реакция на все возможные события, действия, проявления в мире материи.

Он проявляет свою волю  и реализует возможность испытать переживания в самых различных  обстоятель-ствах бытия материального мира. Отсюда ограничения, форма, движение и противоположности. И глубоко  укоренившееся в жизни человека восприятие добра и зла, правильного и неправильного, допустимого и недопустимого, справедливого и несправедливого. Причем, само представление об этих дефинициях у разных людей разное.

Сталкиваясь, добро и зло вызывает у человека необходимость действовать, а для этого он должен принять решение, которое должно иметь смысл, быть справедливым, правильным, удовлетворять его и не противоречить  его мировоззрению.

Зачем человеку вообще справедливость? Он хочет иметь стабильность, предсказуемость, уверенность. 

В условиях неоднозначности трактования предписаний и собственных представлений о справедливости и правильности

человек при оценке и выборе решений испытывает бурю эмоций, переживаний. И как апофеоз всего - твори добро, не делай зло,

следуй заветам, но при этом праведник страдает, а грешник  торжествует, зло и добро, порой, неразличимы, как равные шагают по земле, бесстрастно топчут справедливость. Может такое пиковое, вопиющее несоот-ветствие есть специально созданная ситуация, для разрешения которой человеку приходится прилагать максимальные усилия и выходить в запредельные уровни переживаний. И чем выше уровень несоответствия, неопределенности, тем шире и глубже его стремление к поиску решений, тем сильнее и ярче переживания человека,  Что и является реализацией замысла Твор-а - пережить, ощутить во всей полноте свое бытие в мире материи и познать новую грань своей сущности. 

Наша жизнь, выбор, действия, эмоции, переживания – это Его бытие. Он не бесстрастный наблюдатель, а мы не подопытные кролики. Жизнь и переживания каждого человека это неотъемлемая часть Его сути.

Если даже принять, в какой-то мере, такое теоретическое построение, как нам всем и каждому  жить в таком мире, чем руководствоваться при оценках, при принятии решений, действий?

Выбор у нас небольшой - знания и вера. Расширять и углублять знания и укреплять веру.

А можно сказать и иначе - выбор очень большой. Знания бесконечны, а вера безгранична.

Ольга Цховребова (США). Курс "ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ"    

Здравствуйте дорогой Леви.  Окунулась с Вами в путешествие к Вавилонской башне. Мне это очень напомнило «Игру в бисер» Гессе. Вы не просто передаёте известную вам информацию, не просто увлекаете в это путешествие, вы погружаете нас в эту « игру», где каждая партия - последовательное соединение, группировка и противопоставление концентрирован-ных идей из многих умственных и эстетических сфер, быстрое воспоминание о вневременных ценностях формах, виртуоз-ный короткий полёт по царствам духа. Одну минуту это был библейский рассказ, который тут же сменился живописью Брейгеля, перетёк в основы архитектуры, вырулил в философию, психологию, социологию, антропологию и  лингвистику! Не будем забывать, что всё это прекрасно приправлено терпкими специями разнообразных мидрашей.  Это даже не «разматывание клубочка»  -  это именно игра! Увлекательная игра в бисер,  играя в которую мы превращаем полученную от вас информацию в свои знания, которые становятся частью нас, частью нашего со - знания.  Надеюсь, что с Вашей помощью, в один прекрасный день мы овладеем подобными навыками и составим вам достойную компанию . 

Спасибо, Учитель! 

Роман Белугин (Россия). К курсу "АРАРАТ"    

Бесконечность моя постигает пределы, 

Лишь в движении здесь ощущается жизнь.

Как узнать мне Себя, если Я безграничен?

Точку надо поставить в конце!

Способность человека разделять мир на части мешает ему видеть целостную картину, например, мы разделяем пространство и время, хотя в реальности никогда не встречаемся только с пространством или только с временем, но вербально всегда отделяем одно от другого. Это приводит нас с постоянным противоречиям и парадоксам, которые А. Эйнштейн решил, введя понятие «пространственно-временного континуума». Возможно и человек есть телесно-душевный континуум, разделенный на тело и душу, смерть и жизнь лишь в нашем сознании.

Вдовин Сергей (Россия).    ДОБРО И ЗЛО

Адаму с Евой захотелось, в самом начале бытия,

Плодов отведать для познания, от дерева Добра и Зла,

Вкусив плоды они узрели, что разделенный этот мир,

Единства требует обратно; настало Время - Змея пир!

Мир окунулся в разобщенность и реки повернулись в спять,

И кто бы знал тогда, что можно добро и зло объединять,

Собрать бы надо во едино вкус сладости и горький вкус

Увидеть в жизни как красиво Любовь рисует все вокруг.

Не будет дня без тьмы и света, не долог солнца луч без облаков,

Зиму не будем знать мы без ответа, что прячет летний день в тиши листов.

Как минус с плюсом сочетаясь, даруют жизни импульс вновь,

Так Древо знания подскажет путь к сердцу где живет Любовь.

Путь сердца тот петляет к Древу Жизни сквозь догмы, сентименты облаков,

Сквозь толпы, потерявшихся в унынии, от горьких наваждений, от плодов,

Плодов любви, желаний, раздвоений на страстное хочу и горькое прощай,

Но знали б люди, что вне разделений Бог открывает Древом Жизни Рай!

 Юрий Еделькин (Украина). И назвал

В первых трех днях творения для определения Божественного деяния, кроме прочих, применяется глагол «называть». Что скрыто за этим словом? Глагол «называть» применительно к Богу используется 5 раз:

1.    Свет назвал днем;

2.    Тьму – ночью;

3.    Свод – небом;

4.    Сушу – землей;

5.    Воды – морями.

Духовные категории, указанные в первой колонке, посредством Божественной воли преобразуются, эманируют в формы, ограничения духовности более низкого уровня. Называть – дать имя, определить, ограничить, выделить из общей категории свойства, характеризующие называемый объект.

Среди этих пяти категорий присутствуют две пары:

1. Первый день: свет (день) и тьма (ночь).

2. Третий день: воды (моря) и суша (земля).

Тьма является результатом сжатия света, а суша – результатом сжатия вод. Происходит процесс разложения, деления единого проявления на две составляющие: тезис и антитезис. Инструментом разделения является свод (небо), который упомянут во второй день, между двумя указанными парами.

«И насадил Г-дь Б-г сад в Эдене …» Эден соответствует сфире Бина. «И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется на четыре главных (потока)». Эти потоки Хэсед – Гвура, Нэцах – Ход или Свет – Тьма, Воды – Суша. Свод или разделяющая «черта» соответствует Тифэрэт.

Любовь

Слово «Аhава» близко по написанию и в какой-то степени соответствует имени Адонай. Как и буквы имени Адонай ложатся на систему сфирот, так и буквы понятия Аhава взяты из сути дерева Жизни.

1. алеф – один, цельность Его замысла, сфира Хохма.

2. hей – порождение, придание формы замыслу, сфира Бина.

3. бэт – два, принцип двойственности, разделения, 6 сфирот.

4. hей – реализация форм в материи, сфира Малхут.

Аhава – это поток энергии, оживляющий дерево Жизни и определяющий его суть.

Йешаягу 64:3

«… глаз не видел Б-га кроме Тебя Он сделает ожидающему Его». Из текста мы видим, что пророк обращается к имени Адонай, при этом «глаз не видел Элоhим». В данном случае имя Адонай – сфира Тифэрэт, а Элоhим – Бина. Так как для человека уровень познания ограничен семью нижними сфирот, то уровень Бина (Элоhим) и выше для него является невидимым, непознаваемым, далеким «Он». «… Он (Элоhим) сделает ожидающему Его».

 Юрий Еделькин (Украина). ДИВНЫЙ САД

– Ты прав, и ты прав.

– А я?

– Ты? Конечно, ты тоже прав.

(народная мудрость)

Я приветствую тебя, читатель. Мы стоим у входа в дивный сад ПаРДеС. Если внимательно всматриваться в деревья сада, то можно найти ответы на все самые сложные и глубокие вопросы мироздания.

Я приглашаю тебя окунуться в этот мир реалий и иллюзий, материи и духовности, приземленности и возвышенности. Прежде чем войти в сад, нужно поставить пред собой вопрос. Что я ищу в этом саду? Какой вопрос не дает мне покоя?

Сейчас меня беспокоит один вопрос, древний, как мир:

Что такое ДОБРО и ЗЛО?

Давай приоткроем завесу сада и осмотрим его. В середине сада раскинулось пышное дерево. Оно «хорошо для еды, вожделенно для глаз и желанно для постижения». Это дерево знания добра и зла, главное дерево сада для человека. В нем и скрыта разгадка на наш вопрос.

Оно притягивает меня, и нет больше сил сопротивляться возникшему желанию откусить от плодов его. Но нельзя! Я умру! Но что делать, если очень хочется, хотя бы чуть-чуть?

Попробуй прикоснуться к нему. Коснулся? И что? Не умер? А значит, можешь сорвать плод его и вкусить от него. Не бойся. Это путь человека. Ты ведь человек?...

Ну как, вкусны плоды его? Плод проникает в тебя, цепляя корни твоей сути и проявляя ее. Не бойся и не стыдись себя. Это ты! Ты человек!

И как человек, ты стал на путь познания добра и зла. Теперь мы можем пойти по саду в поисках ответа на тот самый вопрос.

«Простое» понимание.

1.    Философия.

Издревле человеку не давал покоя вопрос: что такое добро и зло? Какими же представлялись «истоки» добра и зла в различные периоды истории Человечества?

Во времена Сократа - Платона формируются первозачатки представлений о благе, имеющем непосредственное отношение только к человеку: «Благо состоит в удовольствии, а для людей более тонких, – в понимании. Но бывают удовольствия и дурные, а потому Благо – это знание». Именно из такого рода первопредставлений о благе родилось в тот период времени известное логическое умозаключение: «Знающий, что такое Благо, не способен ко Злу». Есть еще один аспект блага. В древнегреческом слово «благо» корнеродственно словам «святое» и «светлое», поэтому «благо», метафорически, еще и «свет» – рассеивающий «незнание» и выводящий на «путь истинный». Связь двух вышеприведенных тезисов, «знание – благо» и «благо – свет», прослеживается и в широко известном постулате: «Незнание порождает страдание».

Аристотель выделил три рода «благ для человека»: телесные (здоровье, сила, красота), внешние (слава, богатство, честь) и душевные (острота ума, добродетельность). У киников (родоначальник Антисфен, ученик Сократа) и эпикурейцев мнения о «благе для человека» несколько разошлись. У киников «благо для человека» – «воздержание от страстей», у эпикурейцев – «умеренное наслаждение». Таким образом, уже в ранних представлениях о благе и зле сформировались два к ним подхода и, соответственно, два видения истоков блага и зла:

1) Благо и зло присущи Бытию изначально и от человека не зависят;

2) Благо и зло изначально присущи и Бытию Людей, но в своем проявлении они могут людьми корректироваться.

Древнегреческим философам не удалось обнаружить истинную причинность присутствия зла в мире («разрушительное Зло» упорно не вписывалось в космогармонию). Поэтому позже, в III веке, основатель манихейства Мани выдвигает идею о «двуначалии Мира» и закрепляет ее в догматах: у мира два начала, «доброе» и «злое» («светлое» и «темное»), они равноправны и вечны, поэтому зло в Мире неистребимо.

В XIII веке итальянский философ и теолог Фома Аквинский выдвигает следующие постулаты:

1) Бог, источник всех благ мира;

2) Единого первоначала зла нет, зло существует лишь во благе (с разрушением блага разрушается и зло);

 3) ряд причин зла не уходит в бесконечность, ибо всяческое зло может быть возведено к некой благой причине, из которой зло проистекает акцидентальным (случайным, непостоянным) образом...

В последующие столетия рождаются новые идеалы «человека», «общества» и «государства». В обществе возникает потребность осознания себя – возможностей к своему развитию и потенциальных препятствий для него. Поэтому нидерландский философ-рационалист еврейского происхождения Бенедикт Спиноза в своей «Этике» (XVII в.) чаще пользуется не термином «благо», а термином «добро», которое, по сути, является оценочно-потребительским.

«Все то, что способствует их благосостоянию или почитанию богов, люди назвали «добром», противоположное – «злом». Эти понятия составляют не что иное, как различные способы воображения, что, однако, не препятствует всем людям смотреть на них, как на самые важные атрибуты вещей. Ибо они уверены, что все вещи созданы ради них.

Что касается добра и зла, то они составляют только модусы мышления, или понятия, образуемые путем сравнения вещей друг с другом. Ибо одна и та же вещь в одно и то же время может быть и хорошей, и дурной. Под «добром» я понимаю то, что заведомо для нас полезно, под «злом» же – то, что заведомо препятствует нам обладать каким-либо добром...»

Также понятия добра и зла – это основа морали, на котором строится общество.

Нет одной-единственной правильной моральной теории, верной для всех культур на протяжении веков. Наши нравы меняются со временем и зависят от общества, в котором мы живем.  Такой подход к морали называют моральным релятивизмом.

Однако в середине XX века появились философы, которые шагнули дальше в критике абсолютной морали: они предположили, что мораль не просто зависит от культуры и времени, а ее попросту не существует. «Нет никакого добра и зла, правильного и неправильного, все наши рассуждения о них – всего лишь выдумки, чтобы нам было проще жить в обществе. А раз так, то зачем жить, веря в сказки? Пора от них отказаться». Такой взгляд на мораль называют теорией моральных ошибок. Что, если мораль – это определенное искажение в нашем мышлении? Что, если это просто ярлык, который нам удобно наклеить на то или иное событие, чтобы объяснить для себя, почему мы так или иначе поступаем, но за яркой наклейкой скрывается пустота?»

Теория моральных ошибок может показаться всего лишь разговором философов о каких-то слишком отдаленных и абстрактных вещах. В отличие от естественных наук этика и философия вряд ли когда-нибудь точно установят, существует ли объективное добро. В конце концов, вечные вопросы философии тем и интересны, что о них можно рассуждать бесконечно.

2.    Научные исследования.

В последние десятилетия исследователи добились заметных успехов в выявлении движущих сил добра и зла. Оказалось, например, что за вынесение моральных суждений ответственны определенные участки мозга.

Крайние альтруисты и психопаты воплощают, соответственно, наши самые лучшие и самые худшие инстинкты. На одном краю морального спектра – способность к самопожертвованию, великодушие и другие благородные черты, на другом – эгоизм, склонность к насилию и разрушению.

Движущие силы добра и зла, похоже, связаны с одним и тем же важнейшим свойством нашей психики: эмпатией, то есть врожденной способностью представлять, что чувствует и переживает другой человек. Ученые обнаружили, что именно эмпатия побуждает нас помогать тем, кто попал в беду. Исследования также показали, что в основе жестокого, психопатического и антиобщественного поведения лежит недостаток эмпатии, который, по всей видимости, объясняется сбоем в нейронных цепях.

До последнего времени считалось, что маленьких детей не заботит, хорошо или плохо окружающим их людям. Однако результаты недавних исследований показывают, что дети в возрасте до года уже способны к эмпатии. Если недостаток эмпатии начинает проявляться еще в младенчестве, можно ли говорить о том, что зло таится в генах? На этот вопрос нет однозначного ответа; здесь играют роль и природа, и воспитание.

Исследователи  утверждают, что у психопатов есть «неисправности» во взаимосвязанных областях мозга (в том числе в миндалевидном теле и орбито-фронтальной коре) – системе, которая участвует в формировании эмоций, принятии решений и отвечает за самоконтроль. По сравнению с другими заключенными у людей, обладающих психопатическими чертами, в этих участках мозга, как правило, содержится на пять-семь процентов меньше серого вещества. По всей видимости, психопат компенсирует этот недостаток, используя другие участки мозга, чтобы сознательно моделировать то, что на самом деле относится к сфере эмоций. «Иначе говоря, психопаты должны думать о том, что хорошо и что плохо, тогда как все остальные люди чувствуют это».

Ученые провели исследование с людьми, склонными к альтруизму. Когда эти люди видели испуганные лица, в миндалевидном теле правых полушарий их мозга наблюдалась более выраженная активность, чем у представителей контрольной группы. Кроме того, исследователи обнаружили, что эти самые правые миндалевидные тела были у них в среднем на восемь процентов больше. Такие же исследования, проводимые ранее с психопатами, дали противоположные результаты: миндалевидные тела у тех были меньше и проявляли меньшую активность, чем у представителей контрольной группы.

Словом, наша способность к сопереживанию и состраданию, возможно, и является врожденной, но это не значит, что ее нельзя подавить. То же относится и к тенденции превращения в опасного для общества психопата: если она проявляется в детстве, еще не все потеряно. Исследования, проводившиеся в последние годы, показали: зло можно подавить в зародыше, а наши позитивные социальные инстинкты – укрепить.

3.    Уроки писания.

Что такое добро и зло?

Отвечая на этот вопрос, хочу спросить: «С какой стороны ты смотришь на эти понятия?» Можно посмотреть как человек; можно рискнуть и определить эти понятия как объективные, независящие от человека; а можно, даже страшно сказать, представить себя Б-гом и посмотреть на добро и зло с Его стороны.

Мы уже ознакомились с мнением философов и ученых, а что нам хочет сказать Тора? Во многих местах писания мы видим, что выполнение заповедей – добро, а нарушение – зло.

«Смотри, я предложил тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло». (Дварим 30:15)

«Я сегодня призываю в свидетели небеса и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие, выбери жизнь, что бы жил ты и потомство твое». (Дварим 30:19)

Также многократно повторяются слова Господа: «Уничтожь зло в среде твоей»,  «Уничтожь зло в Израиле».

Но что значит «уничтожь зло»? Ведь сказано в других местах:

И увидел Господь, что велико зло человека на земле и что все побуждения помыслов  сердца его все время во зло. (Берешит 6:5)

И обонял Господь благоухание, и сказал Себе Господь: «Не буду более проклинать землю из-за человека, ведь с юности побуждения человеческого сердца – зло…» (Берешит 8:21)

Мы видим проявления зла в нашем мире и должны его истреблять. А что для нас зло? Это ложь, болезни, смерть, война, стихийные бедствия – все, что разрушает гармонию в мире и в самом человеке. Да… Но как нам истребить зло, которое в большей степени не зависит от нас? Ответ очень прост – никак! Мы должны делать то, что в наших силах, стремиться к гармонии в себе и в своей семье. А что делать со всем остальным? Остается переживать. Так же как мы радуемся благополучию в семье, здоровью родных, так же мы огорчаемся проявлениям зла, независящего от нас. Такова участь Человека.

Намек и Толкование.

Господь Бог произрастил из земли всевозможные деревья, приятные на вид и пригодные в пищу, а посреди сада — дерево жизни и дерево знания добра и зла. (Берешит 2:9)

И заповедал Господь Бог человеку, сказав: «Ешь от любого дерева сада. Но не ешь от дерева знания добра и зла, ибо в день, когда ты вкусишь от него, умрешь». (Берешит 2:16-17)

Зачем Господь Бог произрастил дерево знания добра и зла? Для того чтобы заповедать человеку не есть от него? Что это за дерево? Может это единство, в котором заложено и добро и зло? Знал ли Адам, что такое смерть?

В системе устройства мира, от тонкой духовности до грубой материи, заложены принципы добра и зла. На уровне Ган Эдена эти принципы объединены в единое целое, но при этом, это отдельное дерево, что свидетельствует о разделенности эманации Творца на данном уровне. Значит, без этого дерева сад будет неполноценен.

Но что же делать дальше? Как опустить принципы добра и зла ниже, на уровень большей разделенности, в материальный мир? Тут на помощь приходит Человек. Он сотворен из праха земного и Дыхания Жизни (Нешама), т.е. его двойственная суть заложена Творцом с самого рождения. И нет никого кроме Человека, кто способен на разделения добра и зла с целью опустить эти принципы в самый низ творения. Человек - это «киборг», имеющий «пропуск» в два мира; идеальный инструмент для спуска эманации Творца в грубую материю.

Знал ли Адам, что такое смерть? Задам вопрос по-другому: О чем предупреждает Бог человека? Наверное, о том, что если ты вкусишь от этого дерева, запустишь необратимый процесс спуска эманации в материю через себя, а значит, твое бытие будет определено законами той самой материи, один из которых это конечность, т.е. смерть. Но рассчитывать на понимание этого Адамом с «закрытыми глазами» было бы наивно, а потому эти слова адресованы нам – исследователям писания.

И сказал нахаш женщине: «Не умрешь! Ведь знает Бог, что в день съедения от него откроются глаза ваши и станете как Бог – знающими добро и зло!» (Берешит 3:4-5)

И сказал Господь Бог: «Вот, человек стал как один из Нас, для знания добра и зла. А теперь как бы он не протянул руку и не взял также от дерева жизни, съел и жил вечно!» (Берешит 3:25)

Обманул ли нахаш женщину? И главное, кем стал Человек?

Слова нахаша можно воспринимать двояко:

1.    Бог сказал: «Умрешь!», а наxаш – «Не умрешь!»; нахаш сказал: «… станете … знающими добро и зло», а Бог – «… стал … для знания добра и зла».

2.    Умереть и стать смертным – это одно и то же? О чем хотели поведать нам нахаш и Бог? И что значит, станете знающими добро и зло?

И здесь мы подошли к пониманию, что такое добро и зло:

Добро – это единство, движение к Творцу; восприятие разнообразия, как проявление Единого; действия направленные на восстановление гармонии.

Зло – это процесс разделения, движения от единства, разрушения гармонии.

Значит, пребывание Человека в Ган Эдене – это добро, а изгнание его в материю – это зло. Да! Это необходимое зло, без которого не может быть движения. Пока Адам обрабатывал и хранил сад, он питался от дерева жизни, но как только вкусил от дерева знания добра и зла он потерял путь к нему.  Другими словами, «выбрав» путь разделения и спуска, Человек лишается единства. Ты еще не забыл о черте?

Но что же стало с Человеком? Вкусив от дерева знания добра и зла, человек впустил в себя, в свой мир добро и зло. Он разделил их в себе для познания. Человек может определять различные процессы и вещи, как добро либо зло, руководствуясь эталонами, которые заложены в нем со времен Адама. Без Человека в нашем мире нет ни зла, ни добра. Только мы, любители «запретных плодов», несем это предназначение в себе, разделяя и познавая добро и зло.

Присмотрись к листьям деревьев сада, они имеют разную форму, неповторимый узор и свой смысл. Как буквы в писании. В одной из первых каббалистических книг «Сефер Йецера» упоминается 32 пути мудрости: 22 буквы и 10 цифр. Буквы – это кирпичики, из которых построена Тора, а значит, если всматриваться в буквы, то можно приблизится к другому, более глубокому пониманию текста.

Мудрецы говорят, что Человек в Ган Эдене был одет в одежды из света «אר», а перед изгнанием Бог сделал человеку и его жене одежды из кожи «ער». Звучат эти слова почти одинаково «ор», только имеют разный смысл. א – это 1, единство; ע – это 70, множество, 70 сторон понимания и т.д. Буква ע произносится глубже, чем א, как будто выходит из самих глубин материи.  Другими словами Бог наделяет человека инструментом для познания материального мира. И еще, если в слове кожа «ער» поменять буквы местами – получим «רע» – зло. 

Мы все прекрасно знаем историю о Египте и фараоне. Очень интересно посмотреть на эти слова в оригинале: Египет – «מצרימ», происходит от слова узость или глагола ссужать; фараон – «פרעה», и если мы разделим его на два слова, то получим: «פה» – здесь, уста; и «רע» – зло.  Вместе: «зло здесь», «зло в устах». А может «пасть нахаша»?

«Тайное» понимание.

Посмотри на любое из деревьев сада, жизнь его заключена в корне. Корень – это основа, питание, развитие, без него невозможно существование. Поэтому мудрецы представляют духовный мир, как перевернутое дерево, корни которого уходят к Древнему Днями, а листьями оно обращено к нам. Листва – это материальный мир, мир одежд. Оторвавшийся лист, потеряв связь с корнем, летит по ветру и становится удобрением для дерева. Со временем вырастут новые листья, которые повторят тот самый путь. И это не хорошо и не плохо. Так работает созданная Всевышним система.

Как же Мне произрастить дерево? Если у Меня будет только семя, оно засохнет, а если будет только почва, ничего не вырастет. Для того чтобы было взаимодействие, необходимо разделение. А единство?.. Единство и разделение, семя и почва, … – это двойственность – суть Моего проявления! Значит, Я начну Тору с буквы ב, ведь в ней заложена двойственность.

בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃

Я проявлюсь, как אֱלֹהִ֖ים – разделение в единстве, небесное и земное, а затем предстану в разделении на свет и тьму, день и ночь, воды верхние и нижние, и так до бесконечности Моей сути.

Тонкие миры позади, и нужно решить главный вопрос: Как Мне проявиться в грубой материи, где не будет видно Моего присутствия? Одежды! Да. Одежды скроют Меня, и Я познаю Себя в наибольшем удалении. Но что это за одежды, как их назвать? Это будет רע – зло! ר – 200 – наибольшее разделение, и ע – 70, грани понимания. ר – скроет Меня, а ע – предоставит возможность всестороннего познания. רע – зло  – скроет Мое присутствие и даст возможность познать Себя.

Я могу потерять Себя за одеждами. Мне нужен инструмент поддерживающий связь со Своей частичкой в материи. Это будет טוב – добро! ט – 9, этапы Моей эманации, ו – 6, рамки материального мира, ב – 2, инструмент проявления. טוב – добро – Моя связь с частичкой в двойственном материальном мире.

А кто это? Это Я? Да. Я в одеждах, Я – Человек, добро окутанное злом! Что-то новое бурлит во Мне. Грань между добром и злом порождает чувства, эмоции захлестывают Меня. Двойственность пытается разорвать, разделить Меня, и только добро удерживает от уничтожения. Но как прекрасны чувства, наполняющие Меня: любовь и ненависть, спокойствие и гнев, радость и печаль. Посредством чувств и эмоций Я познаю Себя. Переживания – это то, что останется со Мной на веки. Ради этого стоит быть Человеком. И все это стало возможным благодаря добру и злу.

Ну вот и закончилась наша прогулка по саду ПаРДеС. Как прекрасен этот сад, и как много скрыто в его деревьях. Этот дивный сад находится в тебе. Не забывай, пожалуйста, его хранить и обрабатывать. Это твой мир. Это то, что выделяет тебя из всех творений. Заглядывай в него почаще и никогда не забывай, что ты Человек!

 Владимир Еделькин (Украина). Сказка. К курсу "Рождение нации" 

Что даёт нам крылья? Сказка! Мир полёта фантазий, мир, где нет ничего невозможного.

Сегодня я предлагаю вспомнить сказку о смерти Моше. И если вы, переживая её, вдруг скажите: «Нет! Нет! я помню другого Моше» - вы правы! Но не забывайте, то была совсем другая сказка.

Сказка о смерти Моше.

                                                                                                                     «Цель сказки есть сама сказка»

                                                                                                                                                             Сказочник.

История о выходе народа из Египта полна неземных описаний. Сорок лет блужданий в мире под названием – пустыня. Земля чудес! Здесь одежда не ветшает, обувь не изнашивается, камень порождает воду, а пища спускается с Небес. Добро пожаловать в мир духов! Вы его видите? Только не говорите: «Вода! Вода! ...»

Есть в этом мире место, о котором сказано «И проведи для народа черту вокруг, и скажи: Остерегайтесь подниматься на гору и касаться её края – всякий, кто коснётся горы, смертью умрёт.» (Шмот 19:12) Но как это может быть? Разве душа может умереть? Что есть смерть души в духовном мире как не единение со Всевышним, часть становится целым. Значит гора – мир, где все его части становятся единым целым, и отделяет этот мир от мира духов – таинственная черта как завеса. В свете этого возникает вопрос – кто такой Моше, ведь он на горе и не умирает?

Мы впервые познакомились с ним когда он смотрел на бесконечность, она горела и не сгорала. И услышал он призыв: «пойти и выведи народ Мой из Египта». Куда, в Египет? Видящий бесконечное и есть бесконечность о каком ограничении может идти речь? И он отвечает Ему: «я не могу говорить, я из другого мира. Между нашими мирами черта как завеса».

Вам не кажется, что вся эта история с призывом Моше напоминает нам о наших мыслях, которые чувствуют себя хорошо тогда, когда совершают полёт, не допуская какого-либо ограничения. Они как бы в другом мире, там нет границ, там бесконечность. Но чтобы продолжить свою эволюцию (порождать), мысль должна быть очерчена и выделена. Подойти к черте и переступить ее. Явиться в мир ограничений. Еще одно таинственное место – черта. Как окно в другие миры. Там бесконечное переступая ее становится ограниченным, а двигаясь в обратном направлении часть становится целым. Уста являются чертой для наших мыслей. Духовная мысль проходя через уста обретает оболочку тем самым способность порождать в мире ограничений.

Так кто же он этот Моше и что такое гора за чертой? А может эта сказка не про Моше? И гора – не гора, а череп Древнего днями, место обитания Его мыслей (Моше)? Может быть потому ангелы не могут приблизиться к Его душе? Они порождение Его, Он объемлет их. Приближение к Моше – смерть.

А может быть это сказка о эволюции мысли Седовласого Старца?! Эта мысль не желала очертания, но движущая сила, способная на это – желание осознать Своё бытие (эго). Бытие? Что такое бытие как не ограничение. Осознание своего бытия это осознание своей ограниченности. Значит, Бесконечный должен стать ограниченным? Целое – частью? Но как? Выделяя в Себе часть, для того чтобы осознать Своё бытие, придавая ей индивидуальность, Он тем самым теряет Себя (как бы из вида). Ведь часть не является целым.

Он познаёт Себя на границе, когда от целого отделяется часть. Начало бытия мысли является её же смертью. Место, где это произойдёт – уста (черта, завеса). Уста Старца которые изрекают эту мысль, начинают этап порождения, но одновременно являются и поцелуем Моше. Как и написано Дварим 34:4-5 «и сказал Господь ему: «вот страна, о которой Я поклялся Аврагаму, Ицхаку и Яакову, сказать: «твоему потомству Я отдам её». Я дал тебе увидеть её своими глазами, но туда не перейдёшь». И умер там Моше, раб Господа, в стране Моав, устами Господа.»

Так кто же осознаёт бытие? Моше, своими глазами, в момент смерти. Целое посредством части осознаёт своё бытие в момент отделения части. Познание себя происходит на границе порождения. Древний днями ощущает Себя ограниченным как и мы, ограниченные, познаём свою бесконечность на границе её осознания, как бы прикасаясь.

Как величественна эта черта! Бесконечность приближаясь к ней может ощутить своё ограничение, а мир ограничений ощущает свою бесконечность. И в этом месте порождается осознание бытия. Движение это бесконечно. Древний днями порождает и разрушает миры ради поцелуя Моше.

Так что же с Моше? Он вернулся опять созерцать горящую бесконечность, а Йегошуа, вошёл в Землю, по слову Господа: «твоему потомству Я отдам её». Я дал тебе увидеть её своими глазами, но туда не перейдёшь». Йегошуа? Кто такой Йегошуа?

Так о чем же сказка? О Моше? Седовласом Старце? А может о таинственной черте?

Цель сказки есть сама сказка. (24.01.2021)

 Борис Козенюк (Латвия). К 9-летию ВебМидраша". 

С Днем рождения Вас и Ваше Творение, уважаемый Леви!

С днем рождения, с Леви Идущие!

С днем рождения, ВЕБМИДРАШ, караван ИДУЩИХ!

С днем рождения, ПОГОНЩИК каравана Идущих!

До 10! До 22! До 32! До 231! +…….!

В радости, в поисках, в приключениях, в подъемах,

в полетах и постижениях!

С открытым сердцем,

светлой головой и сияющей душой!

Нашему мудрому ПОГОНЩИКУ,

ведущему караван ВЕБМИДРАША из Ган Эден

земного в Ган Эден небесный-

силы, знания, неиссякаемой энергии и ясного пути!

ИДУЩИЕ в караване ВЕБМИДРАША –

ищите, размышляйте, переживайте,

радуйтесь, удивляйтесь, познавайте!!

Каждый и все вместе мы взрастим

наше Дерево познания добра и зла

и вернем его плод

на его небесное место.

И Нахаш вас встретит там,

пожмет руку, обнимет, примет плод,

а Дева прекрасная проводит

к Дереву вечной жизни!

Мазаль Тов!

Борис 30.01.2021

 Борис Козенюк (Латвия). Книга Зоар "Великий сход". 

После долгого перехода Погонщик осторожно, но уверенно привел наш караван к месту, где соприкасается Небо и Земля, где чистая, всепоглощающая и неудержимая страсть Подобия земного слиться с Образом Небесным порождает Тору души и тела, Тору единения, Тору сопереживания.

С начала начал в бесконечности звучит „Берешит бара Элоhим….“

Творение „начала“ также бесконечно, как бесконечен весь возможный спектр переживаний

Его творений в восприятии Его „образа и подобия“ на разных этапах творения.

Все возможное многообразие этих взаимоотношений в потенциале содержится в Его ТОРЕ и реализуется в соответствии с потребностями соответствующей эпохи.

Но так как в процессе творения участвует и человек, то форма и способ реализация того или иного потенциала зависит, в определенной степени, и от человека.

Каждый этап, каждая эпоха творения требует, формирует, притягивает свою Тору.

ТОРА едина для всех времен , но одна для каждой эпохи .

ТОРА общая для всех, но своя для каждого.

Десять вошли в круг.

Здесь собран урожай, результат всех предыдущих действий и усилий.

И здесь, среди шелухи, отходов, клипот содержится также весь потенциал будущего урожая.

Не все зерна из предыдущих урожаев прорастали.

Каждый из десяти раньше сам входил , добирался до их корней, выяснял причину и выходил.

Но таких, не проросших зерен, становилось все больше и больше.

Тот, кто поднялся выше всех, собрал сотоварищей и они все вместе, все десять вошли в круг.

Настало время очистить все зерна от клипот , добраться до корней их будущего урожая, увидеть суть и принять решение.

Десять вошли в круг, увидели сухую, в трещинах, выжженную землю, с едва проросшими, поникшими ростками.

Переглянулись десять, посмотрели на первого, он заплакал и обнял товарищей.

Время пришло. Время действовать для Него. Время спасать мир.

Взялись сотоварищи за руки , возвели их вверх и десять сердец вспыхнули в бездне ярким пламенем и сто искорок устремились в бесконечность.

Безграничная сила абсолютной веры, абсолютной преданности и абсолютного стремления к слиянию со Светом достигла Эйн Соф.

Они обратились к Нему с молитвой, они дали Ему клятву, они поручились за каждого из них, за народ Его, за людей земли.

Он услышал своих земных сотоварищей по творению, Он вспомнил клятву радугой, клятву, данную Аврааму, Ицкаху и Яакову, Он вспомнил тяжесть скрижалей, которые принял от Него Моше и смог донести их через поколения до десяти в круге.

Он повернул к ним свое лицо, открыл глаза, протянул руку, взял зернышко из земного урожая, согрел его дыханием жизни в своих ладонях и посадил в земную почву, в центр круга десяти.

Он открыл свою ТОРУ , перевернул страницу и 22 буквы святого языка пришли в движение, радугой вспыхнули десять сфирот и 32 путями на зернышко, посаженное Им на земле, пролился свет Зоара.

В мир пришла Тора Сияния.

Он и они, Образ и подобие, соратники и товарищи, творцы и созидатели в продолжающемся

процессе творения и сопереживания создают образ Торы Машиаха.

Сияющая Тора осветит дорогу Торе Машиаха от дерева познания добра и зла к дереву вечной жизни.

Бесконечность примет идущих по Пути и часть сольется с целым.

 Всего хорошего, Борис. 08.10.2020.

 Борис Козенюк (Латвия). 

       Вся совокупность сущего со всеми объектами и их свойствами образовалась в момент творения.

  Но если мы будем рассматривать процесс творения как развертывание Его воли

от условного начала до условного конца , мы можем выделить этапы, показывающие этот процесс  в развернутом виде.

Каждому результату(этапу) на этой оси творения предшествует свой этап, где помимо того, что все объекты с их свойствами решают свои задачи, также формируются предпосылки, которые реализуются в новые (или изменяются прежние) свойства объектов последующего этапа.

То есть, свойство, характеристика, способность, которыми обладает некий объект(процесс) имеет свой корень в предшествующем этапе.

Человеку в материальном мире, живущему на земле , предшествовал человек в тонком мире, живший в Ган Эден. Человеку земному предшествовал человек ганэденский.

     Будет логично предположить , что все то , что характеризует человека земного (свойства, качества ,способности) были заложены и в том или ином виде присутствовали у человека из Ган Эден.

     Таким образом, мы исходим из того , что основные, ключевые характеристики человека земного (ментальные и поведенческие) были сформированы и в явном и неявном виде присутствовали в людях, существах, объектах и явлениях  Ган Эден.

Человек не смог бы существовать на земле, не смог бы выполнять поставленные перед ним задачи, не получив все необходимое для этого в Ган Эден.

  Мы, исследующие мироздание, многое можем прояснить в наших поисках ответов на вопросы бытия, обратив свой взгляд к истокам, в Ган Эден.

      Конечно, наши знания о Ган Эден весьма и весьма ограничены. Тора  очень лаконично (но весьма живописно) описывает лишь некоторые моменты из жизни человека в Ган Эден. Поэтому не всегда, а точнее, весьма редко видна прямая связь характеристик и действий человека земного с его собратом и предшественником из Ган Эден.

  Но мы ведь созданы «по образу и подобию», а Он ведь Исследователь, ищущий и познающий новое в бесконечном процессе самопознания, с нами и через нас. А так как« что вверху , то и внизу» , то  получение знаний возможно, и путь нам указан, в том числе-

ПаРДеС.

  Это прежде всего упорный , последовательный поиск , исследование и познание всех возможных аспектов бытия инструментами материального мира и прямое, личностное, непосредственное постижение знания через мистическое соприкосновение с Ган Эден и внутреннее переживание открывшегося.

Конечно, поиск знаний предполагает ограничение фантазии здравым смыслом, логикой, добросовестным отношением к методам и инструментам исследования.

Если предположить, что  каждый из нас  живет в своем материальном мире, то и Ган Эден у каждого свой. Это также  затрудняет задачу поиска общих закономерностей.

        Тем не менее , исследование мира Ган Эден, в безусловном соотношением всех объектов и процессов с Твор-м, могут дать весьма значимую и интересную информацию и знания о мироздании, человеке и его Пути.

         В Ган Эден произрастают два величайших дерева , играющих определяющую роль в судьбе и жизни человека — дерево жизни и дерево добра и зла. Дерево жизни порождает плоды вечности, света и полного добра.

    На дереве добра и зла созревают плоды, несущие в мир добро и зло, вечер и утро, свет и тьму. Основой, сердцевинной плода является свет, но его меньше, он ослаблен , по сравнению со светом дерева жизни. Это место, пространство, освободившееся от сжатия, уменьшения первичного света, занимает зло, тьма (в человеческом восприятии).

     Созрел плод дерева добра и зла, сорвали его и свершилось двуединое событие вселенского

масштаба- в мир вышло добро и зло и человек познал его.

Плод дерева породил материальный, земной мир, а человек с его новыми знаниями уже не мог существовать в реальности Ган Эден и был перемещен в мир земной, соответствующий бытию человека с измененным мировоззрением.

    Семена этого плода в материальном мире дали всходы земных деревьев добра и зла- у каждого  человека свое дерево. Человек возделывает почву ,поливает, ухаживает за своим деревом всю земную (а может и не только)  жизнь.

И как плод небесного дерева добра и зла указал человеку дорогу падения в мир земной, так и созревший плод  земного дерева добра и зла указывает человеку  дорогу возвращения в Ган Эден, к абсолютному добру, к свету.

  Это дорога Всев-го, дорога Торы. Это Путь к дереву жизни, к источнику света,  к целому.

Но прежде чем войти под крону света дерева жизни, человек должен выполнить на земле, предназначенную Творц-м  миссию, найти Путь возвращения и пройти   свою часть.

Как только он сделает первые шаги на этом Пути, вспыхнет свет, освещая ему дорогу в Ган Эден. Чем дальше человек продвинется , тем ярче будет свет  и яснее цель.

   У дерева вечной жизни в Ган Эден поставлен страж, с обоюдоострым огненным мечом, охраняющий дорогу к нему.

Пока человек на земле растит свое дерево добра и зла, меч одним своим лезвием повернут к человеку , а вторым- к дереву жизни. Страж не пропускает человека к дереву вечности и не пропускает абсолютный свет к человеку.

По мере созревания плода земного дерева добра и зла, по мере готовности человека к познанию своего Пути, меч поворачивается и открывается дорога человеку к вечности, а свету- к человеку.

      Шесть дней творил, созидал Твор-ц, создавая мир земной и человека в нем.

На седьмой день Он отдыхал от трудов праведных. От трудов в материальном, земном мире. Но не прекращал своих усилий по созиданию человеку Пути возвращения к Нему. Пути воссоединения  части с целым, человека с Твор-м.

    Каждый седьмой день продолжающегося творения, полностью посвящая его человеку, Всевыш-й зорко всматривается в дело творения рук Своих.  И как только человек на земле  зажжет свечу, ангел в Ган Эден поворачивает свой меч и ярчайшим светом вспыхивает маяк дерева жизни и  свет Твор-а изливается на человека, на его земное дерево добра и зла, освещая ему дорогу к Пути в Ган Эден.

   Что послужило толчком к  катастрофическому,  с точки зрения  человека, развитию событий в Ган Эден?

Хава сорвала плод дерева добра и зла. Хава запустила эту лавину , дошедшую из Ган Эден до мира земного.

      Конечно, все в руках Твор-а и все от Него. Но мы пытаемся рассматривать и понять  поэтапное и причинно-следственное развитие,  логику и взаимосвязь событий.

      Говоря в этом контексте о Хаве, мы не будем исходить из общепринятой и  весьма спорной  концепции о ее сознательном нарушении воли Всевыш-го, а будем базироваться на весьма продуктивной и интересной идеи уважаемого Леви — срывая плод, она  желала приобрести еще одно Его качество,  стать как Он, приблизиться к Всевыш-му как можно ближе.

     Находясь В Ган Эден буквально «на расстоянии вытянутой руки» от Твор-а, невозможно вообразить, что в этом поле всепроникающего и всеохватывающего света могло появиться что-либо иное, чем желание полностью раствориться в Нем.

  Я предполагаю, что в момент, когда Хава сорвала плод и откусила от него, на тончайшем уровне она совершила безудержный и стремительный полет к Твор-у.  Желание постичь добро и зло, тем самым еще ближе приблизиться к Нему, еще больше быть похожим на Него влекло ее с такой силой, что она полностью отдалась этому чувству. И как только она достигла дозволенной границы близости с Всевыш-м, яркая вспышка света породила материальный мир нашей вселенной, а Хава, человек, познали добро и зло. Люди были отправлены   на землю, в новый мир, мир добра и зла.

  Одно из первых событий, произошедших на земле,  рождение Хавой   Каина и Гевеля , можно рассматривать как  продолжение символической  роли Хавы- там она дала толчок

выходу в мир добра и зла, родила явление в Ган Эден, здесь, на земле физически материализовала первичную идею добра и зла.

      Добро Гевеля не прижилось на земле , не было принято Каиным и Гевель был им убит.

Но и зло Каина не пустило корни, а Каин с отметкой  Твор-ца отправился в бесконечный путь по земле , служа людям наглядным предупреждением, примером того, как не надо поступать.

       Да, Гевель принес лучшие дары , чем Каин. Но свое действие он совершил не по собственной инициативе, а потому что это сделал Каин. А пройти свой Путь возвращения можно только по своему желанию, по своей инициативе, должна быть внутренняя потребность и уверенность в необходимости этого действия.

Да тьма и зло- атрибут земли, но убивая добро, уничтожая все, что не нравится, с чем не согласен, всякую конкуренцию,  также нельзя будет воспользоваться Путем возвращения.

 А как же с добром на земле? Поиск добра, поиск Пути к Всевышн-му и станет основной задачей человека, явной и неявной.

Через горести и лишения, потери и приобретения, радость и счастье, сомнения, поиск и познание, целенаправленно, а порой и не осознавая этого, человек ищет этот Путь. Только так можно освободиться от оков земного притяжения и погрузиться в вечный и бесконечный свет неба.

     Примерно аналогичное по значимости в Ган Эден произошло и  событие в истории земного человека , кардинально изменившее его жизнь и вектор развития. Это дарование Торы, которая и указала Путь человеку земному на небо, к Твор-у.

    Единственный человек на земле, удостоившийся величайшей чести прямо и непосредственно  из рук Твор-а получить Тору, и передать ее народу Твор-а и всему человечеству- это Моше.   Он сформировал четко структурированное сообщество единоверцев, осознавших себя как  нацию Торы, нацию Един-го, нацию Всевыш-го, Б-га своего.

     Хава, запустившая процесс низвержения человека в тьму, мир добра и зла и Моше, указавший Путь к свету, к добру.

Два одинаковых по силе энергии  света и мощи процесса, но с разнонаправленными векторами развития.

И как первый процесс начался  в Ган Эден, так и в момент вспышки света   был  запущен и второй, обратный процесс, процесс возвращения людей с земли в  Ган Эден - родился Моше.

       Его миссия была столь грандиозна, сложна и трудоемка, что для ее реализации требовалась энергия, сравнимая с силой и мощей той, что отправила людей с неба на землю.     И Твор-ц наделил его энергией этого света, прямо и непосредственно . Тем самым, как бы делегировал ему свои полномочия по возвращению людей с земли на небо, или ,по крайней мере, они стали партнерами в этом процессе.

 Проявился и сформировался его небесный  потенциал, который полностью реализовался на следующем этапе, этапе земного бытия.

Как энергия вспышки отправила людей на землю, так и эта же энергия разожгла горящий уголек его духа и дала ему силу, мощь и знания, которые помогли ему передать Тору народу Твор-а и  всему  человечеству.

    И этот яркий свет души небоземного человека  широкой рекой соединился с Творц-м. Этот  свет позволил Моше стоять лицом к лицу с Творц-м, вывести своих соплеменников из рабства, сформировать из них организованную нацию Торы.  Через Моше  Всевыш-й видел, слышал, ощущал и переживал мир в момент дарования Торы. Через Моше Он передал Тору народу Своему и всему человечеству.

  Вся жизнь Моше  была подчинена подготовке к подъему на гору Синай, принятию Торы

а после - к спуску с горы Синай, донесения Торы до народов мира.

        Тора и Моше, Моше и Тора- единое целое. Это два лика единого явления, явления космического, вселенского масштаба.  Миссия Торы, как Путь к Твор-у может реализоваться только через Моше и единственно через него. Как Моше не мог бы появиться без Торы, так и Тора не могла быть без Моше.

Идея Моше приобрела очертание в Хохма, вошла в Бина и родилась, вышла в мир сфирот.

Пройдя все последующие этапы, вобрав требуемые качества и свойства, Моше родился в Ган Эден, наполнился энергией и светом Твор-а и вышел в  мир добра и зла человек  Б-га .

        На завершающем этапе своей земной жизни Моше привел народ Твор-а в землю обетованную, но не вошел в нее, он завершил ее среди народов мира.  Объяснение этому может  быть в наличии второй стороны его великой миссии- общечеловеческой.

   Да, Моше суть и дух своего народа, его плоть и кровь. Да, он передал Тору своему народу и привел его в землю, указанную Твор-м. Но он не завершает свою жизнь в земле Израиля. Если бы он поселился там,  это могло быть воспринято символом того,  что  Тора предназначена для одного народа.

      Моше своей жизнью (взросление и становление среди дочери фараона и народа Египта, Итро и народов мира, язычников и находящихся в процессе поиска Един-го) и ее завершением символически показывал- он принес Тору для всех народов, для каждого человека , для всего человечества. И вся логика и история дальнейшего развития человечества подтверждает этот тезис.

     Семена Торы, полученные Моше от Твор-а, дали прекрасные всходы на земле Израиля.

Дерево Торы в свете Шхины, породило плоды познания Пути к Твор-у . Они проникли во все страны мира , каждый человек из народов мира мог насладиться их божественным вкусом.

Свет дерева Торы осветил дерево добра и зла, взращиваемого каждым человеком на земле.

И тот кто смог увидеть плоды этого дерева, увидел свет вечности.

        «…..возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся  за полу Иудея

и будут говорить: мы пойдем с тобой, ибо мы слышали, что с вами Б-г» (Зах. 8. 23)

      Есть Путь, ведущий человека к Твор-у.  По нему, к Един-му идут народы мира, перед ним движется  Его отряд, отряд исследователей, испытателей, народ Израиля, а впереди — группа первопроходцев-  Авраам, Ицках, Яаков и Моше, высоко несущий знамя Торы.

  Моше получил его от Бина, он пронес его через сфирот, освятил его в свете Твор-а.

Он вывел с ним народ свой из рабства. С выжженными на полотнище словами Твор-а, он спустился с горы Синай, он вел с ним свой народ в землю Израиля.

Он пронес его через зной и голод, ропот и стенания, предательства и войны, через радость

познания и восторг переживания. Он пронес его через все страны и  народы, подарив надежду, вдохнув жизнь и свет Твор-а в каждого, увидевшего это знамя.

  Он пришел к Бина-  круг замкнулся.

- Моше, Моше- позвал Б-г

- Я здесь-ответил Моше.

  И сказал Б-г:

- Я Тот, Кто Я Есть,

   Я Элог-м,

   Я Б-г всех людей,

   Я Б-г народа моего,

   Я Б-г Авраама, Ицкаха, Яакова,

   Я твой Б-г.

   Подойди ближе и говори.

Моше говорил:

   - Я получил Свет от Тебя, я  стоял перед Тобой,

Я вывел с Тобой народ Твой из Египта,                       

     принял Тору из рук Твоих ,

     передал ее избранному Тобой народу ,

     привел его с Тобой и праотцами

  в землю Израиля

  и показал Путь к Тебе

     народам мира,

  и вот я.

      Сказал Б-г:   -Будь со Мной.

           Борис            17.12.2019.

 Борис Козенюк (Латвия). К Новому 5781 году. 

В истории творения и, в частности, в судьбе человека есть несколько ключевых моментов.

Первый- был сотворен, родился, возник новый мир — уже не Ган Эден, но еще не материальный.

Если первый, Ган Эден, был сотворен Твор-м для человека, то второй — это попытка сотворения человеком мира для Твор-а и себя.

Всев-й прежде всего творец, а человек создан по «образу и подобию» , поэтому, как только представилась возможность, он сотворил нечто, как ему казалось, где и ему и Всев-му будет лучше, они будут ближе, у них будет больше общего и , возможно, дальше, уже совместными усилиями создадут мир , где Всевыш-й и человек станут целым, единым. Но , как известно, даже если самые лучшие наши намерения мы пытаемся реализовать негодными средствами, получается как всегда- никогда даже не думал, и вот, опять.

Как только изящная женская рука, под пристальным взглядом соблазнителя, сорвала плод от дерева познания добра и зла, свершилось - родился новый мир, наступил Рош-ха-Шана Адама.

История человека земного начала свой отсчет.

Но, как всегда, Всевыш-й дает человеку шанс для исправиться.

«Ты видишь дерево жизни, до него десять шагов. Ты можешь сделать их и войти в мир вечной жизни. Но прежде ты должен искренне и честно ответить на мои вопросы».

Но поддавшись искусителю, человек выбрал себе в качестве заклятого друга Нахаша. Змей обвил его ноги, закрыл душу его от света и вместо языка дал ему жало. Человек не смог дать внятные ответы и не смог сделать ни одного шага.

И наступил Йом-Кипур.

Всевыш-й принял решение, сделал первые записи в Небесных книгах и поставил свою печать.

Земля, в предчувствии первой крови невинно убиенного, со стоном приняла компанию бывших небожителей.

Пролилась кровь, Каин не смог сделать свои десять шагов, и на Йом- Кипур получил от Всевыш-го заслуженную печать.

Рош-ха-Шана Каина, мира, где Всевыш-у отводилась второстепенная роль, наступил и закономерно поглотил в своей пучине все человечество.

Но в замысле Твор-а всегда есть место для оторвавшейся от Него частички и предусмотрен механизм успешного возвращения.

Родился Авраам. И, как мне кажется Вы когда-то заметили, только тогда вся система сфирот выстроилась в завершенную конструкцию.

Трубление в шофар в Рош-ха-Шана Авраама возвестило о появлении Пути возвращения человека к началу начал, к своему Твор-у.

Ранее я уже обратил внимание, что «Авраам- как Абсолютная вера, Ицхак - как Абсолютная преданность и Яаков- как Абсолютное действие - это символ, это универсальная методика, технология, это Абсолютная идея того, как человек может воссоединиться со своим Твор-м. 

Вера, преданность и действие Авраама, Ицхака и Яакова приводят к Единому и передаются народу. Вера, преданность и действие еврейского народа приводят к Единому и передаются человечеству. Вера, преданность и действие человечества приведут всех людей к Единому.»

Титанические усилия Авраама и его последователей привели, пожалуй, к одному из главных, центральных событий в истории земного человека- приходу Рош-ха-Шана Моше.

В одной точке Пути родились, сошлись и соединились Воля, Тора, народ и его вождь.

Трансформировавшиеся из сообщества рабов- соплеменников в народ Израиля, потомки Авраама, Ицкаха и Яакова приняли Тору и повинуясь Воле, ведомые посланцем Всевыш-го, положили началу движения человека к своему Твор-у.

Пройдя свою часть Пути, восприняв Тору, построив Храм на земле Израиля, народ Твор-а понес свои веру и знания народам мира.

Начав свой Путь из своего царства- Малхут, через семь месяцев, поднявшись на семь ступенек, пройдя семь сфирот, они вступили в Рош-ха- Шана Творения-Хесед.

Здесь было положено началу миру и человеку и здесь начинается ежегодное стояние каждого человека перед Гвурой.

Чем завершится его переход от Хесед к Гвуре, зависит от того, как он прошел свои десять земных сфирот - с Торой и народом Твор-а или без них.

Десять дней дает Создат-ль , чтобы каждый человек мог вспомнить, пережить и переосмыслить свои десять шагов.

И, как неизбежное, под трубные звуки шофара, в Йом-Кипур, человек вступает во владения Гвуры и предстает перед Высшим судьей, Вершителем судеб всех творений.

С одной стороны у Него стоит Нахаш, с другой- Ангел светлой любви. Перед каждым лежит небесная Книга. Нахаш зачитывает все совершенное, стоящим перед ними человеком, за прошедший год из своей Книги, Ангел светлой любви- из своей.

Всевыш-й внимательно слушает одного и другого, всматривается в лежащую перед ним Книгу, смотрит на стоящего перед ним, «лицом к лицу», человека, задает ему вопросы, слушает ответы.

Приняв решение, берет Свою Великую Печать Судьбы, улыбается человеку и окунает ее в сияние Ангела светлой любви , или, печально вздыхает и окунает в яд Нахаша и скрепляет ею приговор Небес.

Но придет новая эра, наступит Рош-ха -Шана Мессии и каждый человек и все народы мира примут Тору и народ, принесший ее.

Ангел светлой любви протрубит в шофар.

Услышав призыв Твор-а, Моше спустится в Хесед, к единому человечеству и поведет его по дороге в бесконечность.

А за идущим человечеством пристроится Нахаш и будет он оставлять метки, чтобы не потерялся путь назад.

Вглядываясь в отдельные фрагменты воспоминаний о былом, он тяжело вздыхал и забивал очередной колышек, помечая дорогу обратно.

В какой-то момент яркий всплеск воспоминаний заставили его поднять голову, он всмотрелся в бесконечную даль и увидел вдалеке свет,в котором едва просматривались контуры нечто похожего на Ган Эден.

Глаза его зажглись холодным и страстным огнем вожделения, он осторожно, спокойно , но целенаправленно и уверенно двинулся вперед, огибая людей одного за другим.

Он искал Ее.

А она шла впереди, рядом с мужем, не обременяя себя воспоминаниями. Расстояние между ними неуклонно сокращалось. В пространственно-временном континууме творения возникло некое напряжение, она что-то почувствовала и внутри прокатилась волна отрывочных воспоминаний о чем-то запретно- притягательном. 

В это время, Там посадили в землю зернышко дерева…

А мы:

- познаем, что можем познать,

-поднимаемся в бесконечные небеса,

-опускаемся в глубины души,

-верим и надеемся.

5781 ГМАР ХОТИМА ТОВА! ШАНА ТОВА УМЕТУКА!

Всего хорошего

Борис 12.09.2020.

 Борис Козенюк (Латвия). Философские этюды по мотивам курсов по книге Зоар. 

Обсуждение очередной и, как всегда, интересной и непростой темы, вызвало, помимо вхождения в саму тему, толчок рассуждениям, вроде, связанным и несвязанным с самой темой. Более того, порой интерпретация проблемы идеи и ее реализации, получается весьма вольной. Возможно здесь проблема в терминологии или в смешение понятий. Исходный посыл, из которого я исхожу: идея- нечто бесконечное, реализация-выход из бесконечности, ограничение, движение. Было бы интересно услышать, что видит Ваш взгляд со стороны.

Тора начинается с буквы «бет» - второй буквы еврейского алфавита, следующей за «алеф» -идеи, включающей бесконечность и ее потенциальную возможность реализации. Переход из идеи к реализации — это выход из бесконечности в ограничение, посредством «берешит»- создания начала. Посредством начала , с помощью начала началось творение, реализация идеи. Идея, как свет, как некая бесконечность, должна взаимодействовать с иным образованием, которое ограничит бесконечность, переведет в состояние конечности созданием начала, а следовательно и конца, ограничения, движения, т.е. в состоянии реализации. По сути должно произойти действие меняющее, ограничивающее, уничтожающее, убивающее бесконечность и создающее конечность. Реализация идеи - это процесс, движение, ограниченность, начало и конец.

Вглядываясь в пространство -временной разрыв между идеей и ее реализацией, среди всполохов огня, черноты, хаотически возникающих из ниоткуда рваных линий, мы начинаем различать тонкую, едва различимую дымку. Беспорядочно двигаясь , разорванные клочья стягиваются, уплотняются, меняют цвет и образуют извивающуюся бесформенную черную массу. Это образование, расширяясь, вползает в щель между идей и ее реализацией и занимает все свободное пространство. В какой-то момент из этой черноты вспыхивают немигающим , холодным, потусторонним светом два глаза. Это глаза конца, уничтожения, смерти. Взгляд этих глаз пронзает насквозь, лишает воли, мысли, вызывает ощущение конца. В этот же миг из черноты выстреливает огненно-красное раздвоенное жало. Оно беспрерывно движется, втягивается и выдвигается. Взгляд, несущий остановку, конец, прекращение , смерть, и жало: есть-нет, начало -конец, движение.Извивающиеся контуры массы разрываются и все пространство между идеей и ее реализацией заполняет величественный, притягивающий и одновременно отталкивающий своей завораживающей холодной красотой, черно- огненный Змей. Нахаш готов к встрече с Человеком. 

Ган Эден как идея человека земного. Реализация идеи- перемещение человека из мира небесного в материальный, земной мир и его бытие на земле. Человек живет беззаботной жизнью. Нет проблем , конфликтов, недостатка ни в чем. Тягучая, бесконечная как идея, аморфная жизнь. Но приготовив дом для Человека ( бет), создав ему все условия, Воля прежде поселила в доме Нахаша и вырастила дерево, дающее плоды познания добра и зла. Все готово для перехода из одного состояния в качественно новое, для реализации Идеи. Дерево, с его плодами, как портал перехода, Нахаш, как инициатор, разработчик операции, тактик, стратег и главный исполнитель, Хава, соблазненная и использованная хитрым Нахашем вслепую, Адам, безвольный соучастник, последовавший за Хавой.

Нахаш сделал свое черное дело, Хава- свое черно-белое, Адам - свое серое и вся компания, а с ними и все их потомки, оказалась в материальном, земном мире. И стали они жить-поживать, добра и зла наживать. Великая Идея реализовалась. Человек жил, радовался и тужил, познавал добро и зло. С ним всегда рядом находился верный друг Нахаш. Помогал всегда, чем мог - заводил в тупик, создавал проблемные ситуации, ставил перед необходимостью выбора, душил, жалил, убивал. Монстр? Исчадие зла? Губитель? Порождение самых глубин геинома?

Да, он порождение места, где Абсолютный свет, Абсолютная идея сократилась, ушла. Где тонкий луч, исходящий из Образа Бесконечного нарисовал букву «бет», написал слово «берешит», сотворил начало. Он вышел из этого начала и его предназначение создавать начало, которое побуждает к движению, изменению, поиску, творению. Результат вмешательства Нахаша в бытие человека, воздействия на него-это разрушение, прекращение чего-то стабильного, привычного, неизменного, комфортного и создание начала чему-то иному, новому. Это черное порождение черноты разрушает и создает, опять разрушает и создает. Все для человека и во имя человека. 

И человек, выведенный из состояния комфорта, и поставленный в состояние «начала», вынужден двигаться,- идти, ползать, прыгать, падать. При этом всегда ставится перед необходимостью выбора- как двигаться, куда двигаться, какое решение принять, какое действие произвести, чтобы наилучшим образом создать и войти в новую зону полного комфорта. Это движение, этот выбор сопровождается широким разнообразием всевозможных расчетов, оценок, сопоставлений в условиях неопределенности. Что, в свою очередь, вызывает накал страстей- сомнений, уверенности, радости, огорчений, восторга, сожалений, гнева, ярости и радости. Он переживает широчайшую гамму всевозможных эмоций в ситуации неопределенности и необходимости делать выбор.

Вызвать эмоции, переживания человека в условиях недостатка, ограниченности, движения- вот конечная цель Нахаша, его задача и предназначение. Он тот инструмент, который создает условия для возникновения качественно новых состояний для человека, вынуждая его тем самым переживать эмоции. Зачем и для кого это надо? Это необходимо для того, кто не может испытать, ощутить, пережить эти состояния. Кто это? Абсолют. 

Он не может, исходя из Его сути, испытывать эмоции. Но поэтому он и Абсолют, что может все. Он создает такое состояние бытия, где это Ему доступно. Он создает Человека, единство духа и материи, переживающем бытие вне Абсолюта, но несущем в себе часть Абсолюта. Решение, как в своем замысле, так и в исполнении совершенно и безупречно, как и сам Абсолют. По Образу создан человек. Человек и есть Его образ. Но в ином состоянии Бытия, в мире начала и конца ,Образ проявляет себя как подобие. По образу и подобию создан человек. Он несет в себе искорку образа, познает Его проявления в человеческом мире и реализует, с той или иной степенью успешности, сущность Его подобия. Человек учится поступать так , как Он поступает, действует в этом мире. Моделью его бытия в этом мире служит желание быть подобным Ему. Чем больше в своих действиях мы подобны Ему, тем четче проявляется в нас его Образ. Человек, как частичка целого, приобретя опыт бытия вне целого, в какой-то момент с неизбежностью отправится с грузом пережитого в обратный путь, к началу всех начал, к целому, образ которого всегда присутствует в человеке.

Путь возвращения приводит его к дереву познания добра и зла, месту и состоянию, положившему началу формирования земного человека. Дорога от дерева познания добра и зла к дереву вечной жизни, лежит через сад, где растут и другие деревья, плоды которых он должен съесть. С разной степенью сложности, с разными затратами времени и усилий, с разных деревьев он добудет предназначенные только ему плоды. Нахаш проведет его к ангелу, с обоюдоострым огненным мечом охраняющим дорогу к дереву вечной жизни, поручится за человека, обнимет его и пожелает светлой дороги. Ангел поднимет шлагбаум, возьмет на караул, отдаст честь и человек проследует под крону дерева вечной жизни. По дороге в бесконечность человек сделал первые шаги.  16.07.2020.

 О курсе  «И земля была...» 

«И я дам тебе принцип, чтобы ты руководствовался им. Так как устремление наше к знанию, которое восходит от низшего предела сущего к высшему пределу, и так как все, что существует в низшем пределе исходит из высшего, мы с необходимостью должны полагать все, что находим в низшем пределе, аналогией и доказательством того, что существует в высшем. Ибо низшее – это образ высшего, которое ниспосылает его из себя. И так как низшее ниспосылается из высшего, отсюда следует, что оно – его образ. И этим разъясняется, что низшее ниспосылается из высшего».  Шломо бен-Иегуда ибн-Гебироль (с.1021/2 — с.1050 или 1070) — еврейский философ и поэт, «Источник жизни». 

Евгений Касперский (Москва). О курсе «И земля была...» 

Навеяно вебмидрашеавским циклом «И земля была…..». Что же такое Тора?!

 Да, что же есть она, это Великая книга, которая будоражит мозг из года в год, и многим и «избранным» и «не очень»? Из поколения в поколение, которые приходят и уходят. Может быть это:

- сборник инструкций к применению в своей практической жизни; 

- быть может собрание исторических очерков;

- может это тот Самый закон;

- все-таки подмножество чисел и математических абстракций;

- а если именно тот глобальный великий философский смысл;

- или подшивка древнейших эпосов, которые мы будем раскапывать до конца времен…

??? Что….? Можно продолжать и продолжать. Список (Тольдот).

Похоже все проще. По мне так, Тора – прежде всего это вектор. Именно тот, самый короткий орт, с самым необходимым и достаточным направлением для каждого из нас. Тора содержит все, всё что может быть или было, или должно чем-нибудь стать. И если это так, то имеет ли особо важное значение кто все это записал, начал записывать, привнёс, допустил ошибку? Главное механизм, который воздействовал, чтобы произошло и записалось и для чего этот механизм это сделал. Что за механизм мы все прекрасно знаем. А вот с ответом: «Для чего?!» Уже есть варианты. Он передал свой дар извлекать смысл, всем нам, друзья. Согласно принципа подобия.

И что интересно, скаляр этого глобал-вектора важен, но только в ограниченной области значений (похоже ограничен пределами только материального мира). Главное задать правильное направление (оно остается) и переходит с нами дальше (преобретает область значений других множеств, не матеральных). 

Информация, которая внутри Торы, сам костяк, одна, Эта информация облекается немного в разную форму, и растекается, как ручей-море-тучка. Адам-Ноах-Авраам-Моше. Остов у всех у них один. И цель одна. Списки разные (Тольдот)

И цель глобальная проста. Понять, что надо Быть в процессе. Даже если кажется, что нашёл, не останавливайся. Ищи дальше, изучай еще один язык, психологию, теорию чисел, культурологию… Ищи объединяя и упрощая, плети паутинку как личинка шелкопряда. Эта паутинка виться будет и будет, бесконечно. Бесконечность все равно никто не отменит и не постигнет даже, просто не поймет.

 У каждого своя Тора, каждому по потребностям и каждому по уму. Всё отыщем в ней и при правильному подходе получим великую радость к жизни и дорожную карту (инструкцию или закон).  Идеи вложенные в эту книгу разлетаются как осколки и конечно же влияют на весь остальной мир, науки, искусство. 

Ломоносов, Пушкин, Рей Бредбери, Эйнштейн…. Опять же список (Тольдот), и опять его можно продолжать. У всех у них, как и у каждого (о как интересно коль может быть и всем и каждым). Каждый ученый с его идеями, каким-то образом в потенциале уже есть и был, и книгой описан. Можно и пойти от обратного, следовать методу индукции, заняться науками, сделать великое объединение. Но хватит ли времени? А точно ли не заблудимся? Мы же, человеки такие падкие порой. Конечно же, никто не запрещает идти длинными путем. Вопрос, скорее всего в том, что науки созданные человеком уже в корне сильно замазаны в них на порядок меньше чистоты. Тора, её всё же больше и дольше возделывали и охраняли. Она специфичный канал большей четкости, чтобы дать каждому прямой эфир, связь… Каждому же из нас хочется быть именно в том образе, по образу которого мы и есть, именно той буквой, которой мы должны себя проявить в Книге Вечности. Найти то имя, которое будет именно там. И чтобы не случилось, ни неважно сколько произошло событий. Надо обрести Имя и будем там. Опять корень один. И укажут, что именное это имя «ШЕМ» оно именно оно где надо. Там. «ШАМ»

 А чуть не забыл. Если нахождение в процессе правильное, то процесс  еще и доставляет удовольствие, радость. Все указывает на замысел, именно это и есть ЗАМЫСЕЛ.

 Борис Козенюк (Латвия). О курсах «Скажи мне, каков твой Рай, и я скажу тебе, кто ты» и «Рождение нации» 

 «Я буду тот, которым я буду» - великолепный рассказ, прекрасный комментарий. 

 Нас подвели к окошку и показали мир в новых красках, в новом измерении. И мы стали чуть-чуть другими. Восприняв и приняв объяснения мудрецов, я все же почувствовал некоторую незавершенность фразы. У меня всплыло окончание : «…..тобой назван».

 «Я буду тот, которым я буду тобой назван». Твор-ц доносит до Моше, а через него и до народа, что в этом мире нет и не может быть у Него одного имени. Его бытие воспринимается через проявления, которым Он, сообщества и народы дают определенные имена. 

Но при этом каждый человек воспринимает, понимает и определяет Его сугубо индивидуально. Это личностное восприятие вызывает необходимость обозначить, дать имя этому образу. И как этот образ сугубо индивидуален, так и имя, через который он воспринимается, сугубо индивидуально.

Ответ Твор-а должен быть воспринят каждым человеком, как ясный и четкий посыл- мое имя- это то, как ты меня называешь. В нем выражается вся совокупность твоих представлений о Моем бытие. 

Индивидуальное (групповое) разнообразие в разные эпохи, среди разных народов, в разных ситуациях определяет и разный уровень восприятия, понимания и принятия Твор-а. То, как каждый из нас это делает и определяет степень погружения в суть Твор-а и то имя, под которым мы Его воспринимаем. Меняется человек, меняется его мировоззрение, меняется уровень восприятия Твор-а. Меняются и имена, с которыми человек обращается к своему Твор-у.

Он един для всех, но один для каждого. Он общий для всех, но свой для каждого.

И даже, если некая группа людей называет Его одним именем, это в большей степени демонстрация принадлежности к единой общности в восприятии Воли небес.

Но на индивидуальном уровне, у каждого абсолютно свое восприятие Его и своей посыл, вкладываемый в имя, с которым человек  к Нему обращается. Это, кстати, один из величайших вкладов народа Израиля в человеческое бытие - восприятие Твор-а, как друга, товарища, партнера, к которому можно обращаться всегда, везде и по любому вопросу. 

И  обращаюсь я к Нему по имени, которое я дал, как Он дал мне мое имя.

Вся эта история в своей сути довольно многослойная. И тот главный посыл, на который хотят обратить наше внимание, как мне представляется, скрыт довольно глубоко. 

Три явных и два скрытых слова в обращении Твор-а и ответная реакция тех , кто услышал Его, кардинальным образом изменили ход новейшей истории человечества. Люди пережили потоп и вернулись к привычному образу жизни, в том числе к своим идолам. Единицы смогли отвергнуть их и направить свой разум на поиск  Силы, стоящей за всеми явлениями и событиями в мире, пребывающей везде, всегда и во всем, определяющей суть и характер бытия.

Великий Авраам и его прямые потомки смогли найти Един-го, принять Его и пойти за Ним. Но прошли годы и память и знания о Нем постепенно исчезали из сытой и обеспеченной жизни того сообщества, которое должно было укреплять и развивать содружество с Ним. Последовавшая далее рабская жизнь, непосильный труд, преследование и угнетение, почти полностью отвратило рабское сознание от необходимости и желания поднять глаза к небу.

На земле фактически назревал очередной глубокий кризис духа. Идолы неизбежно прокладывали дорогу к очередному потопу. А тех, кто мог бы указать путь на верх, к  небу, практически не было. 

Формировался великий лидер, величайший гений духа- Моше. Но знание о Пути, ведущему к абсолютной бесконечности, на этот раз могло быть передано в концентрированном виде только единому народу, однозначно желающему получить это знание. А сформировать такой народ, пробудить у него волю к свободе и стремление к познанию этого Пути- задача, ставшая перед Твор-м и Моше, уникальная, как по содержанию, так и по форме.

У человечества практически оставался единственный шанс. 

Эта надежда уповала на мощь и силу беззаветной преданности Авраама. Предполагалось, что могучий потенциал его веры через годы и поколения сможет у какой-то части его потомков пробить рабское сознание и где-то на родовом, генетическом уровне заставит вспоминать, думать, чувствовать. И кто-то из них захочет и сможет сделать выбор и продолжит дело своих праотцов.

Для начала необходимо было растормошить это сообщество, вывести его из равновесия, заставить действовать, принимать решения. В результате проявятся, выйдут на передний план наиболее активные, думающие, способные и готовые делать выбор. Эта задача была поручена Моше и он успешно с ней справился.

Оставалось последнее и главное- побудить людей, отягощенных рабским бытием с едва пробивающими проблесками воспоминаний о чем-то неуловимом и не очень понятном, сделать выбор в пользу некого абстрактного иного мира, кардинально меняющего их жизнь. 

И этот выбор они должны сделать сами, осознано и добровольно.

 И Твор-ц предложил, по сути, заключить договор, еще один завет.  Он сообщил своим потенциальным партнерам, что всегда будет слышать каждого из них, всегда будет рядом, но только в том случае, если каждый, добровольно и осознано обратится к Нему, даст Ему имя, назовет Его. Понимая при этом, что каждое имя отражает свою степень восприятия, понимания и единения с Ним.

«Я буду тот, которым я буду» - это дверь, за которой Я нахожусь. «….. тобой назван» - имя, которым ты меня назовешь - это ключ, которым ты откроешь эту дверь.

Только тогда, когда Я и ты встретимся и ты станешь передо Мной, только тогда мы сможем

указать человечеству дорогу, ведущую к дереву жизни. И как только рабы назвали Его по имени, обратились к Нему, произошел тектонический сдвиг в небесах, полурабы вышли из рабства, сообщество единомышленников получило Тору, народ Твор-а построил Храм, а всему человечеству был открыт Путь, ведущий к небесам.

 Изложенные аспекты проблемы - это взгляд «снизу вверх», классический комментарий, как мне представляется-взгляд «сверху вниз». Рассуждая в несколько иной и более широкой плоскости, мы обозначим два основных положения, на основании которых и будет строится логика наших рассуждений- « по образу и подобию» и « что вверху, то и внизу». Постулат «по образу и подобию» рассмотрим в плоскости взаимоотношений целого и части.

Я, как исходное бытие в виде Его части, воспринимаю целое, как свое подобие.

Я, как совокупность духа и тела в условиях материального мира, воспринимаю целое уже с особенностями, вызванными бытием в земном мире.

Такое восприятие части целого в условиях мира материи принимает форму образа.

По сути я это Он в одном из возможных состояний бытия, в условиях земной формы материи. Он, мое подобие, в моем восприятии через призму материального мира, преобразуется в образ.

Образ есть подобие, воспринимаемое из мира материи.

То как я Его вижу, воспринимаю, идентифицирую, определяется целью, поставленной целым перед частью, перемещаемой в иной мир, мир вне целого. А любое явление в плоскости восприятия материального мира существует, если оно названо.

 Следовательно, образ воспринимаемый человеком, в той или иной форме имеет имя, явление выделено среди всего сущего, оно имеет определенные характеристики, оно названо. И как цели и задачи каждой частички в процессе реализации Воли сугубо индивидуальны, так и восприятие Его образа также сугубо индивидуально. И следовательно, имен у Него столько, сколько частичек вне целого воспринимает Его образ. Его имя для нас, это то как мы определяем, обозначаем, воспринимаем Его образ.

Существование имени, как сущностной характеристике земного мира, говорит о безусловной важности такого явления и о том, что имена, как выражение сути чего-либо, в той или иной форме должны существовать и наверху.

Следовательно, я вполне могу предположить, что каждая частичка, отправляемая в плаванье по волнам Воли, в момент отделения от целого, каким-то образом выделяется, идентифицируется и называется. Это базовое, «родовое», «цельное» имя сопровождает частичку от момента отделения ее от целого, до возвращения в лоно целого. Более того, основываясь на нашем подходе и учитывая идею д-ра Леви о мультисознании, могу предположить, что имя каждой частички не пропадает с возвращением в целое, а становится интегральной частью целого, неотъемлемой частью Его мультиимени.

 Что касается нашего родового, цельного имени, то знать его мы в принципе не можем. Чтобы в какой-то мере составить представление о его возможном наполнении достаточно оглянуться на свои деяния, заглянуть в себя, соприкоснуться со своей душой и поднять глаза к небу.

 Возвращаясь к взаимоотношению человека и Твор-а, следует помнить, что все, что воспринимается нами как нахождение вне целого, является неотъемлемой частью Его сути. Он -это ты, в декорациях земного мира, ты -это Он, пребывающий в имени, данным Ему тобой. Ты и Он- единое целое. Он всегда готов тебя слушать. Но, чтобы быть услышанным, надо обратиться.      (05.03.2020)

 О курсе «Скажи мне, каков твой Рай, и я скажу тебе, кто ты» 

Жизнь – это не одна, а множество фаз или ступеней развития, и то, что мы называем жизнью, лишь одна, интракорпоральная стадия. В дородовой период, наши тело, сознание, интеллектуальные способности, особенности характера и мировосприятия, начали формироваться задолго до того, как мы появились на свет и сейчас продолжают свое развитие в нас. В природе мы повсеместно наблюдаем стадии, когда развитие, достигая своей кульминации, переходит в совершенно иную форму существования: гусеница «умирает» в куколке и затем превращается в бабочку, а развивающийся в материнской утробе человеческий организм «умирает» для внутриутробного мира и переходит в новую, самостоятельную фазу развития. Рождение ребенка на свет — это ничто иное, как прекращение его внутриутробной жизни, именно как смерть выглядит разрыв с организмом матери, вне которого существование плода немыслимо! Гипотетический наблюдатель, не имеющий понятия о процессе деторождения у человека, следя за развитием организма от зачатия до полного созревания в материнской утробе, воспримет роды как смерть плода!

 Олег Коган.  К разговору о рабах, и о рабах Божьих (из «Скажи мне, каков твой Рай, и я скажу тебе, кто ты»)

Замечательное, редкое по тематике и глубине (высоте)) проникновения видео, сердечная благодарность, Леви! Я лишь осмелюсь выразить собственное отношение к одному моменту - к разговору о рабах, и о рабах Божьих. В парадигме человека античного, современника Писаний, это слово несло не совсем то значение, к которому мы привыкли сегодня. Раб – это не то, что нам толковали в последние века нарастающего господства "мятежного духа мира сего", это не униженный и подневольный творец материальных благ, лишь ждущий момента чтобы восстать. Нет, отнюдь нет. Раб, если он не военный пленник, это человек-неудачник, или должник, в силу обстоятельств не могущий выжить в окружающем мире без сторонней помощи, человек, который пришел к более организованной и умелой личности и добровольно приколол свое ухо к его двери, как символ послушания. Женская серьга несёт ту же смысловую нагрузку, жена слушает и слушается мужа. Точно таким же образом, когда хозяин (он же – раб своего дома), теряет остроту слуха на то, что происходит в его доме, он перестает быть хозяином. Как пример, можно привести историю последнего императора России. Отношения его с Распутиным, а также увлечение императорской семьи низкопробным оккультизмом были всего лишь примерами длинной череды его неуклюжих попыток восстановить "слышание" своего дома. Раб античности – это слушающий и исполняющий, лишь тогда он верен хозяину. Не слушающий и не исполняющий раб занят исполнением собственной, либо чуждой его хозяину воли или идеи. И если раб теряет способность слышать хозяина, он уже не раб, и господин выбрасывает его на улицу - "живи сам как знаешь". Военные пленники, бывшие воины не могли составить долгосрочную стабильную рабочую группу и по своей малочисленности, им, в отличие от "отечественных" рабов, как правило, было запрещено заводить семью, "плодиться и размножаться", а изнурительный кандальный труд сокращал их жизнь до минимума. Они были расходуемым, не очень часто (до времён Рима) возобновляемым ресурсом, такое рабство было скорее некой трудовой контрибуцией. Уничижительное определение "раб - говорящее орудие", определение более позднее, имперское. Думается, что для Израиля, давно завершившего военные походы на соседей, дело обстояло схожим образом. Вавилонское пленение также было рабством весьма в определённом смысле, отличном от сегодняшнего. История Даниила, праздник Пурим - лучшее тому подтверждение. Завоёванные территории облагались данью и их замледельцы и ремесленники оставлялись на месте, для работы. В противном случае земли превращались в пустошь, что было экономически не выгодным делом. Такое практиковалось лишь в самых крайних случаях, если задачей войны было тотальное уничтожение государства-соперника, "чтобы и трава не росла". Со временем институт рабства был пересмотрен. Из практически добровольного служения менее "успешных" более "успешным" оно превратилось в поденную работу за минимальную оплату, явилось новым ярмом и породило массу унизительных особенностей. Античное рабство было спокойным существованием на казенных хлебах, на практике – очень тесные, иногда почти дружеские отношения с хозяином. Голод не заставлял прятать пищу от раба, и раб досыта кормился со стола хозяина. Отголоски этого положения дел можно найти в текстах Библии, где самое высокое звание для человека было обозначено, как "раб Божий", отражая мысль о том, что высота положения раба определяется высотой Хозяина. Впервые мы читаем о рабах в истории с Ноем - "проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих". Смысл - потеряет свою волю, будет прислуживать прислужникам, "увольнение" из состояния равноправного брата, сына. Потом Авраам - "...был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды". "Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана;" 380 рабов с оружием в руках - это какой-то иной, не вполне привычный нам род рабов. Такой раб не мечтает о побеге, не смеет обратить оружие против хозяина, ведь он - его соратник. Далее мы встречаем это слово, как синоним чуждой власти над всем народом: "И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет. ... но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом". Рабы с большим имуществом? Да как такое может быть? Чему нас учили на уроках истории?) И буквально через несколько слов: "Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего". Аврам слушает Бога и жаждет исполнить Его волю. Тогда он становится Авраамом, и начинается новая эра взаимоотношения Бога и человека, эра, длящаяся по сей день у его кровных и духовных потомков, на которых распространяется обетование, данное в дубраве Мамре. Раб в Писаниях - лишь верный слуга, он - важная, почти незаменимая часть дома. И да - Богу нужны такие соратники, в этом смысл их собственного роста и духовного возвышения. Так отец из сыновей растит мужей.

 Альбер Кениг (Германия).  О курсе «Книга Зоар: Прекрасная Дева и нет у нее глаз» 

Пытаюсь разобраться в моих смешанных чувствах подобно жителю севера, который впервые держит в руках, скажем, грецкий орех. Можно без конца изумляться витиеватостью и филигранностью его скорлупы, можно знать как это называется, можно даже догадываться, что что-то там еще есть, и всё же не узнать что есть орех, если.... А вот перед этим испытываю благоговение - почти страх. Понял пожалуй лишь одно - доктор Леви беззаветно любит свою деву и она знает об этом. Но каково может быть моё присутствие в этом таинстве, так, чтобы не осквернить его - мне пока неизвестно. Дорогой доктор Леви, да благословит Всевышний ваши труды и воздаст вам по Своей милости.

Андрей Подгорелов (Россия). Размышления во время курса «Скажи каков твой Рай» 

Для производства всякой материальной вещи необходимы материальные вещества в определенной пропорции, с учётом процессов обработки направленных к завершению изготовления изделия. В-севышний делает так же человека (אדם), используя материю и применяя различные процессы. Что же берёт в творческие руки Всевышний чтобы сделать человека אדם? Да ещё и в Образе и Подобии (бецальмэну кидмутэну)? Ему, очевидно нужно было брать материал из Самого Себя, да будет Он благословен вовеки! Подобно как утроба, производит носимое в ней дитя, идентичное той, частью которой (матери) является она. Как сказано о Всевышнем, что Он сотворил в Себе место для миров, нашего мира и нас с ним, и создал их из Себя. Ибо в шесть дней сотворил В-севышний небеса, землю, море и всё что наполняет их. Сделавший из Себя любимого, Себе подобное - разве может не любить и желать уничтожить создание? Не потому ли сказано: Он творит мир - ибо вовек милость Его!!! Получать удовольствие С партнёром а не от партнёра...

Борис Козенюк (Латвия). О курсах «Рождение нации» и «Книга Зоар: Прекрасная Дева и нет у нее глаз» 

После того, как Вы чуть отодвинули занавеску и мы на миг увидели прекрасную незнакомку, добавлю несколько слов к моим предыдущим заметкам.

Во вспышке света родился мир добра и зла и отправили жить туда, познавших добро и зло.

В этом же свете родился Путь возвращения из нижнего мира под крону дерева вечной жизни. А  также те, кто покажет дорогу людям земли к этой радуги творения, соединяющей миры- она, Прекрасная Незнакомка и он - Моше.

Увидев лик ее в свете Твор-а, услышав биение ее сердца, почувствовав дыхание души ее, Моше всем своим естеством потянулся к ней. Она приподняла вуаль с лица своего и бесконечный свет абсолютного добра и любви поглотил Моше. Наложил Твор-ц на них руки свои , навечно отпечатался образ Его в ее и его сердцах. Благословил их Твор-ц и сказал, что они вечно будут вместе, когда в мире нижнем он увидит в сердце своем ее образ , а она , в своем сердце -его образ.

Пройдя свою часть земного пути , Моше, повинуясь голосу Твор-а и зову души, вошел в облако, поднялся на гору , где навстречу ему вышла она, его судьба. Она ждала его, открыла лик свой, Моше окутал ее и себя королевской мантией из сфирот, и в этом светящемся, переливающемся всеми цветами радуге коконе, он погрузился в нее без остатка и слился с ней навечно.

Свет Шхины, сила страсти и единения создали новое творение, из кокона родилась бабочка - народ Твор-а, народ Торы , народ Израиля. Поднялась бабочка высоко в небо , взмахнула крыльями и благодатный дождь из святых слов Торы пролился на землю.

Во многих местах земли, среди многих народов и людей эти слова дали живительные всходы. Плоды их земных деревьев добра и зла, засияли светом и осветили им дорогу в Храм. Народ Твор-а сделал то, что не смогли сделать народы расселения- он построил Башню, открывающую Путь к небесам. И каждый человек из народов мира может войти в нее, подняться, встретиться с многоликим Хранителем и предъявить ему печать на руке своей.

И стоя на одной ноге, попросить его найти в Торе оттиск печати своего образа. И уже , уверенно опираясь на обе ноги, соединить их и Путь к Твор-у ему будет открыт. Этот Путь для всего человечества обозначил Твор- ц, явившись в облаке перед Ноем. Он пронзил облако молнией-радугой и вошел в другое облако, на горе Синай. Эта молния из радуги сфирот скрепила, соединила через время и пространство эти два облака, как тетива скрепляет, стягивает два конца лука.

Облако Ноя- это жизнь для всего человечества, облако Моше- это Путь возвращения к истокам для всего человечества, это продолжение жизни в другом состоянии и измерении. Облако Ноя- это завет сохранения жизни на земле, облако Моше- это завет продолжения жизни вне земли. Путь в эту жизнь лежит через Моше, через народ Твор-а, через Тору.

И Моше с честью справился с этой задачей. Он прошел путь от дерева добра и зла к дереву вечной жизни. И вернувшись на землю, Небоземной человек, рассказал народу Торы и народам мира об этом Пути.

Ной слышал Твор-а, Моше стоял перед Твор-м лицом к лицу.

Ной видел облако, Моше вошел в него.

Моше 40 дней и 40 ночей пребывал в облаке. На Пути к вечности, он поднялся до восьмого уровня бытия, приблизился к бесконечности. Человечество прошло свои этапы развития, изменения, постижения и вошло в восьмой, последний этап. Это периоды:

1. - народа Адама, Каина и Гевеля, этап народа потопа.                                  2.- народа Ноя, народа Вавилонской башни.

3- народа Авраама, Ицкаха и Яаакова, народа поиска и постижения.        4. - народа Иосифа, народа Египта, рабства и забвения.

5.- народа Моше, народа освобождения и приобретения, народа Торы.    6.- народа Творца, народа Храма и земли Израиля.

7.- народа Изгнания, народа страданий и потерь, веры и надежды.           8. - народа Возвращения и возрождения, народов мира                                                                                                                                                                                                                                 в единстве с Твор-м.

Вышло из рабства, из пустыни сообщество соплеменников, вошел в Страну народ Израиля и глядя в скрижали начали строить Башню до небес. Но были разбиты скрижали и рассеяли народ. Настало время и вышли строители Башни из рассеяния, из стран изгнания, вернулся в свою Страну народ Твор-а.

И как, осваивая земли Страны, сооружая дорогу к Храму, он воевал, терял и приобретал , так и возвращение и строительство новой дороги к Храму, происходит через мужество сражений, боль потерь и надежду возрождения.

Но не смотря ни на что, «жестоковыйный» народ, народ Твор-а, народ Авраама, Ицкаха, Яакова, народ Моше, пророков и мудрецов, народ Израиля глядя в новые скрижали продолжает строительство Башни, выполняя свою миссию перед Твор-м и народами мира.

Новая, кардинально иная, по сравнению с периодом начала строительства, эпоха в жизни человечества, приобретенный опыт жизни с Торой и в Торе, требуют обсуждения в народе, формулировки и принятия изменений, дополнений и корректировок в плане строительства Башни.

Новые скрижали, как расширенная идея движения и взаимоотношения с Твор-м, требует в дополнении к существующим дорогам, ведущим к Пути, строительства новых. Для народа Израиля и всего человечества. 07.01.2020.

Ольга Това Грэм (Сент-Луис). Размышляя о  курсе «Книга Зоар. В образе Б-га» 

Зачем творить землю, если не для того, чтобы поселить на ней человека?

Зачем помещать в Саду дерево познания добра и зла, если не для того, чтобы человек съел его плод?

Зачем налагать запрет на этот плод, если не для того, чтобы в результате нарушения запрета, смерть получила бы возможность коснуться человека?

Зачем давать смерти такую возможность, если не для того, чтобы, став смертным, человек мог обрести физическое тело?

Зачем позволять телу болеть и тяготам физической жизни мучить человека, если не для того, чтобы он стремился познать Безначального?

Зачем придавать познанию Безначального такой вес, если не потому, что познание рождает любовь?

Зачем столько хлопот ради любви, если не для того, чтобы человек наконец-то стал подобен Вс-вышнему?

Без этого и самая жизнь, пусть даже и вечная, не имеет смысла.

О курсе «Йосэф - сын Израиля» 

Цикл посвящен Йосэфу, сыну Яакова-Израиля.  Лекции построены на тексте  первой книги Торы Берешит: 37-50.  История Йосэфа  рассматривается на всех 4-х уровнях понимания Торы («Пардес»). Основной частью данного цикла является интерпретация истории Йосэфа посредством детального анализа самого текста Торы, а также мидрашей, комметарий и важнейшей каббалистической книге «Зоар».

Все лекции цикла представляют собой цельную композицию состоящую из 32 лекций, объединенных в 8 серий;  каждая серия лекций посвящена одной теме и может восприниматься как отдельный курс. 

Евгений Касперский (Москва). О курсе «Коэлет» (Экклезиаст)

Если в двух словах, то интеллектуальный экстаз. Бесконечная вселенная оттенков великого знания, которые сливаются в субстанцию совершенно иного разряда. Произведение уникальное и не похожее... Удивительно, но после окончания не появляется желания спасти мир и нет мыслей о прозрении или великом знании, которое было не доступно ранее. Вроде ничего не происходит, но в голове периодически играет оркестр. По моему мнению, книга все-таки не о великой мудрости и даже не глубочайшее философское размышление о структуре бытия. Это  феноминальный труд о правде. О той правде, которую мы видим или не видим, знаем или не знаем, и именно об их великом единении. Удивительно как в каждой строчке четко прослеживается огромный пласт нашей действительности и эти грузные и объемные подсистемы сливаются и образуют мир Смысла. 

Комментарий Леви Шептовицкого только усиливает образ и заставляет соперереживать вместе с Коэлетом. Цельность восприятия всего посыла - феноменальная! Развязка ошарашивает и не дает покоя. Что хотелось особенно отметить: уникальный комментарий на Грех Каина, никто так не рассказывает про это место в Торе; и  учение о жизни в радости и для радости. Книга в такой подаче получается очень побуждающая, без намеков на уныние и сложность жизни. Верхний и нижний пути - не встречал такой терминологии, очень доступно. 

Евгений Касперский. О курсе «Яаков. Дело об украденном благословении (почти детективная история)» 

Благословение Якова - очень непонятное необычное место даже для самой Торы.  После  самостоятельного прочтения оригинального текста, понимания картины происходящего не возникает: украл благословение, за пятку держался, первородство за похлебку....   

В настоящем курсе, рассмотрение проблемы происходит исключительно просто, исследуется только сам текст, без привлечения мидрашей и иносказаний. События описаны в 70(!) предложениях, а разбор разворачивается на протяжении более 6 лекционных часов захватывающего расследования. Эпизоды подкреплены замечательными графическим наполнением, дополнительно погружающим в действие.  

Слушатель заглядывает во все потайные переулки и катакомбы огромного мегаполиса в поисках истины, он останавливется, рассматривает то или иное место под  необычным уголом и огромный лабиринт превращается в четкую дорожную карту. Причем, если мы решим пройтись самостоятельно, то однозначно заблудимся и навсегда завязнем где-то между, но никак не в конце пути.  

Заключительная лекция практически с ходу ввергает в шок, потому что перед нами предстает развязка, которая представляет из себя что-то совершенно новое и неожиданное. Мы видим не просто находки автора в тексте и новую интерпретацию извечной проблемы, и даже не проявления скрытого языка Торы. Найдена новая концепция,  абсолютно новый способ подачи материала раскрывает иное действо...

Революционная работа. Неординарность находок не оставит равнодушным никого, даже самого взыскательного знатока библейских текстов.

***

Славный праздник Шавуот. Самое время освежиться, переключиться, по-новому окунуться в Тору. А почему бы заново не пересмотреть цикл про Якова «Почти детективная история»? И уже через 20 минут доходит до разума, что считывается совсем другой посыл. Монологи, логические заключения начинают давать совсем другое понимание и итоговую картинку. Вкусовые ощущения совсем другие. Внимание обращается на другие нюансы, даже красота самого текста на иврите по-другому ощущается разумом. Видно ангажированность и интригу со стороны Леви Шептовицкого, как он погружен в текст, его взволнованность, переживания в мимике и жестах. 

Теперь, уже зная все основные идеи проходящие в простом смысле  текста, начинаешь наслаждаться сменой и наложением этих смыслов и игрой слов. Настоящая красота и ритм текста только усиливают посыл и объединяются в смысловые структуры со многими другими местами в Торе. Уже «невооруженным» взглядом видно, где место заполненное скрытым смыслом, а где отрывок о настоящем простом смысле которого можно только поразмышлять и выстроить догадку. Насколько же все-таки непостижима и глубока эта отдельная часть Всего бытия. Удивительно, не верится, но это так. Ниначто не похожа. (Теперь начинаю понимать, почему мудрецы воспринимали постижение Торы как взращивание Шхины)

Интересно наблюдать за тем, как разворачиваются события в Торе. От простого к сложному: от хождение Авраама под Богом, до сложных взаимоотношений Якова и Эсава. Как человеческий организм. Принципы, затем законы, показательные частные случаи, а далее проявление в жизни, как достаточно простого в социальном смысле существа. Принцип – закон – затем формирование психологии и основ взаимоотношений (Каин, Ноах), законы простого социума (Аврам, Ицкак, Яаков, Йосеф), затем политология (Шемот), жесткая юриспруденция (как принцип функционирования нормального общества). Как же все-таки интересно снимать пласты, сдувать пылинки и видеть мелкие детали в компании с интеллектуалом охваченным идеями! Как помогает все это гармонично развиваться. 

Евгений Касперский. О курсе «Книга Зоар. Погонщик мулов» 

Как всегда что-то особенное. В исполнении Доктора бесподобно и трогательно. Буд-то бы не на лекции пришел, а в концертный зал. звучит как симфония. Музыка души, и не только человеческой.

Все выверено, паузы позволяют омыслить услышанное, разнообразие форм дает новое понимание мироздания, а красота музыкальных форм дает возможность насладится, примерить на себя, опустить глубоко, пережить, запомнить. В целом материал легко доступный, в основном построен на тексте Пятикнижия и Талмуда. Док показывает нам заглавные маховички и шестерни книги Зоар, которыми оперирует эта книга для более точного и конкретного указания на смысл того или иного места Писания.

Уже с самой первой лекции(лекция-введение) особо проявляется необычайное симфонически гармоничное воздействие на эмоциональную составляющую слушателя с огромной ноткой сопричастности в происходящем. И что не маловажно, что не переносит тебя в мифическое абстрактое пространство для осмысления там, а заставляет здесь в твоем личном пространтве и мироощущении быть полноценным участником Великого Творения. Количество зашифрованных эмоций столь велико, что даже самостоятельное обдумываение материала погружает в глубокое переживание.

Также лекции расширяют понимание об огромном скрытом пласте знаний в тексте Торы. И доходчиво объясняет, что каббалистическое понимание Мира строится не только на знании и осмыслении, но и на сопереживании и эмоциональном включении в проблематику. 

Цикл обязательно стоит прослушать людям, желающим узнать, что такое такое действительный Сод (Тайный смысл Торы), сокрытый и сакральный настоящий и очень теплый.

Виртуозное исполнение доктором гениального классического произведения Зоар. Браво!

P.S. Фантастическая энергетика. Какие-то затычки из внутреннего уха вылетают. Услада для души. UNREAL! Все что слышал до этого крупицы. А это монолит. Огромный столп.

Евгений Касперский. О курсе «Библейский иврит: Тора-Пророки-Писания: читаем в оригинале и... понимаем!»  

Подход доктора Леви Шептовицкого к обучению иврита, как и ко всякому другому обучению науками одинаков и строг. Ничего не усложнять! Понятно и домохозяйке, и автослесарю. Уж тем более человеку, устремленному к постижению древних еврейских текстов.  

Нужно не забывать, что иврит не тот язык, который нам доступен для осознания и легок для постижения с нашим менталитетом. По мере продвижения может сложится мнение о том, что продвижение идет медленнее нежели с английским или другими романо-германскими языками. Но если всмотреться, то можно заметить, что это вызвано другими причинами. Требуется глубокая перестройка сознания, так как по-другому строятся предложения. Совсем другой подход к словообразованию. Наверное более логичный, но менее привычный для нашего восприятия.  Соответственно подход Леви только упрощает нам дело. Все идет логично от простого к сложному и без рывков, по мере накопления возвращаемся к ранее пройденному с новым видением. 

Я не вспомню лекций на которых мне было не понятно, скучно и я заснул. Наоборот Леви не тривиален, и подход у него такой же. 

Все построено исключительно на практике изучения текстов, после изучения алфавита только текст Торы. Помимо тестов автор использует табличные материалы облегчающие восприятие. Подробно и основательно Леви сосредотачивается на морфологии слов, как построены слова, в чем бывают исключения, что такое корни. Проявляется умение автора проникнуть и показать. Так как самые азы и основы на уровне корней дают тот самый стержень, который нам дает базу на которой мы можем строить все остальное. При этом учитываются факторы не перегружающие  память, не обременяющие сознание.  Правила требующие запоминания построены на мнемониках и лаконичны. Доктор обуздает для вас все двигающиеся огласовки и откроет всю непохожесть похожих слов. 

Уроки сопровождаются и пояснениями Писания с точки зрения эксгезы, взглядами мудрецов и мистиков, но не только. Даются и поясняются незаметные нашему уху тонкости поэтичности и эпичности всего Писания. Леви объясняет непривычное нам понятие ритмичности текста. Урок за уроком авторский курс прививает чувство прекрасного и многогранно возвышенного языка Священного текста.

Ну а параллельно с изучение иврита можно впоследствии приступить к изучению уроков ВебМидраша, темы которого наинтереснейшие и редчайшие. Не самые интеллектуально легкие, но доступные для восприятия.  Само пространство ВебМидраша раскованно и свободно, люди открыты для творчества и интеллектуального общения.  Одна из уникальностей доктора – раскрывать и видеть. Он придает огранку свободным и стремящимся, планомерно и последовательно раскрывает талант каждого. Док раскачивает на творчество каждого. 

Сам лекционер в раскрытии творческих способностей учеников не использует никаких методов коучинга, никаких психо-личностных тренингов или гипнотических погружений. Увидеть результаты можно на самих лекциях, когда сами слушатели делают важные находки или даже открытия в проблематике 

На последок замечу, что подход доктора Леви к ныне модному увлечению каббалой достаточно спокойный. Никаких лозунгов и ни в коем случае популизма. Наоборот, все спокойно и взвешенно. Даже отношение доктора к данной проблематике не как к чему-то неприступному, а именно только как к важной части еврейского знания - еврейской мистике. Сначала вы получите рекомендации понять Тору, прочитать ее, увидеть язык символов, вплотную познакомиться с ивритом,  а далее уже смотреть на скрытую часть Торы и глубокую философию и теологию.

Евгений Касперский. О курсе «Книга Зоар. Вспышка Тьмы»  

В лекциях четкая параллель между фундаментальными свойствами живой материи и основными постулатами из древних книг, которые описывают сотворение мира. Часть материала затрагивает Тору на уровне ДНК, но самое интересное таится на уровне субатомных частиц. В паузах. Причем паузы не только между слов, но и между букв. Всевозможные комбинации, флуктации, пертурбации, но не в коем случае не спекуляции. Только конкретные четкие выводы и описание только реальных действенных механизмов.  Все действия происходят только в тайном смысле, но исключительно для понимания, везде взаимосвязь и постижение.

Наконец-то для себя ответил на вопрос: «Для чего же учился на физфаке?». Чтобы прочувствовать комбинаторику, увидеть небесную механику спуска Божественной воли в наш мир. Понять нечто главное. Оказывается все проще. 

Все основные понятия еврейской мистики раскрыты в 7 лекциях: тайна имен Творца, цимцум, и т.д. Описание механизма спуска сфирот и взаимодествие божественных сил между собой дано Леви очень сжато и максимально доступно для усвоения. И оказывается, что все базисные знания генетики четко накладываются на знания каббалы. А тайну мироздания возможно постичь, только из одного слова. Загадки и разгадки, ключи и границы познания, очень много преподносит нам доктор. 

Борис Козенюк (Латвия). Некоторые тезисы восприятия ВебМидраша.

1.

Не только мы нуждаемся в Б-ге, но и Б-г нуждается в нас - квинтэссенция Зоара 

Мы все, человеки, нужны друг другу, мы все сотворцы

Изучение Торы - изучение Мира

Всев-й вслушивается в голос тех, кто изучает Тору

Имея дело с бесконечностью, нельзя искать однозначные ответы

Мы постоянно обновляем наше понимание Торы

Творение мира - это сразу. До того, после того - там, в бесконечности, не имеет значения

Наша жизнь - слияние потока снизу вверх и сверху вниз

Всев-й ждет моего, нижнего потока

Нет ничего в мире однозначного, статичного, все динамично

Если Тора - это вода, то Зоар - это бокал прекрасного вина

Скрытое - то что мы не видим. Чтобы увидеть, надо проделать огромную работу

Величайшее благословение человек может получить через познание

Каббала - это духовная работа, это Зоар

Мы творим свой поток, и он сливается с ЕГО потоком

Жизнь - это есть наши переживания

Зоар: что построите там, там и будете жить

2.

В казалось бы много раз читаемом, очевидном и понятном тексте-перечислении дней жизни вершителей истории Торы, был увиден более глубокий смысл и раскрыся перед нами новый пласт знания.

На примере центральной фигуры вебинара, Ханоха, идет поиск ответов. Разбирается ситуация по сложной проблеме праведников, мистиков, их переживаниях и взаимоотношениях со Всев-м.

Перед нами ставили вопросы, мы выдвигали версии, стойко "скрипели" мозгами и даже, с подачи нашего сотоварища, провели голосование. С убедительным перевесом мы поддержали смерть Ханоха, тем самым обеспечили победу нашей идеи праведности. 

Шел непростой процесс познания, ибо, как сказал наш Погонщик: "Чем лучше понимаешь, тем осознанее делаешь выбор, а осознанность выбора есть важнейшее условие подъема.”

Мы попытались осознать, что: 

Каин - сын Змея; 

Шет рожден по образу и подобию Адама; 

Адам отдал Давиду свои 70 лет;  и он (Ханох) ходил перед (с) Б-гом. 

 Ноах, человек праведный, непорочный, ходил с Б-гом. 

«Ходи предо мной и будь непорочен,» - сказал Б-г Аврааму. 

«Будут царями твои потомки,» - сказал Б-г Давиду, - «если будут ходить, как ты ходил.» 

Б-г сказал Шломо: «Ходи предо мной, и ты получишь престол.» 

Является ли Ханох паведником? Утверждают мудрецы: «Да» 

Все что имеет положительный смысл пребывает в семерке.

Седьмое поколение от Адама - Моше поднялся к Б-гу

Б-г берет к себе - освобождение от смерти

Смерть Илиягу - это было мистическое переживание. Для мистика промежуточное состояние - естественно. Ощущение одновременного нахождения в этом и том мире - мистик.

Мы не знаем границ возможностей Всев-го

Илиягу переживал очередное слияние с Твор-м

Виденье этого - то же самое переживание

Виденье Авраама и Ицкаха - общее мистическое переживание

Тот, кто ходит перед Б-м - праведник

Взять душу - спасение

Конфликт с разумом никогда не проходит бесследно

Когда душа максимально проходит свое развитие и доходит до границы, Всев-й забирает праведника

Мы все ограничены в своей праведности. Мы во всем конечны

И не стало его - ибо взял его Б-г. Значит, физически он не существует

Каждое последующее испытание - более сложное и продвигает человека дальше. МЫ пытаемся идти дальше…

3

Вчера мы совершили одно из самых необычных путешествий - вместе с величайшим праведником, Великим Моше, на облаке отправились за самым главным подарком Всев-го человечеству - Торой. Д-р Леви с Зоаром, талмудическими и агадическими писаниями осторожно и вдохновенно сопровождал нас в этом полете. Проходя разные этапы, разные своды небес, Моше сталкивается со смертельными опасностями, с ангелами охранителями, готовыми сжечь, уничтожить молниями. Мы с замиранием следили за противостоянием Моше и ангелов, за его усилиями в преодолении каждого небосвода, каждого этапа подъема. Поднимаясь, облако разросталось, заполняя собой все пространство между небом и землей. Поток снизу влекло навстречу потоку сверху. Противостояние и притяжение небес и земли продолжалось.

Ярчайший свет уникального творения Всев-го - Моше, меняя свое свечение с прохождением каждого этапа, преодолевая очередной свод небес, неудержимо двигался к своему источнику, а ангелы с таким же упорством метали молнии, желая уничтожить величайшего представителя человечества. Но… Содрогнулись небеса… Задрожала земля… Замерли и успокоились ангелы... Высохли слезы Моше вверху и притих народ внизу… Верх и низ встретились, и бесконечная вспышка озарила все мироздание… ВСЕВ-Й молвил СВОЕ слово.

 Мы учили:

1. Есть скрытое в мире. 2. Для раскрытия необходимо подняться выше. 3. На пути подъема, продвижения, возникают некие этапы. 4. Каждый раз необходимо преодолевать некий барьер. 5. Преодолевая свои этапы и барьеры, поднимаясь выше и познавая скрытое, каждый достигает некое свое место на небесах.

 В нашем путешествии мы узнали:

При встречи нисходящего потока с восходящим происходит полное заполнение.

В Эйн Соф не существует никаких изменений.

Каждый виток встречных движений - это заполнение пропасти между небом и землей. Все, что мы создаем, в том мы и живем.

Десять сфирот и есть тело человека.

Тот, кто занимается Торой во имя ее - тот устанавливает мир, происходит интеграция верхнего и нижнего.

Истинное творчество есть творчество во имя творчества.

К истине мы можем прийти, если не ставим конкретной цели.

Элемент мистического переживания - соприкосновение нижней точки верхнего потока и верхней точки нижнего потока.

Открытие возникает во время озарения.

Человек хочет знать, познать - это единственная цель.

Изучение Торы - изучение творения.

Мир - это книга Всев-го, а Тора - это комментарий.

Человек, изучая Тору, выстраивает верх и низ, устанавливает связь между миром духа и материи, он защищает весь мир.

«Он (Моше) пришел получить Тору,» - сказал Всев-й.

«Мои слова вложены в уста твои.»

Всев-й говорит Моше: «Ответь им (ангелам). Держись за облик престола Моего и дай им (ангелам) ответ.»

Через ответ Моше утверждает легитимность своего пребывания на небесах.

Не всякое место в духовном мире открыто для человека - он сжигается, уничтожается.

Всв-й простер над Моше Свое присутствие.

Когда человек поднимается в своем порыве вверх, Всев-й защищает его, удостаивает Его покровительством, Он ждет его.

Я вывел тебя из узости земли (теснины).

Этот мир для души является ограничением.

Ты идешь ко Мне, ты - Мой сотворец, и Я защищаю тебя.

Каждый этап подъема сопровождается взрывом эмоций.

И прошел Г-сподь перед лицом его.

Ангелы также способны завидовать, противостоять.

У каждого ангела есть на небесах свое ограниченное место, и преодолеть его они не могут.

В момент мистического акта переживания возникает вспышка, эмоциональный внутренний взрыв, сопровождаемый слезами.

Голос вопиющего в пустыне - голос зовущего в пустыню. Услышать голос Всев-го.

Моше находится в постоянном контакте с Шхиной.

Моше - большая загадка, некий образ пророчества, образ духовного подъема, который для человека недостижим.

При получении Торы Моше перестал быть простым человеком, он светился, лучился.

Рукой Своей прикрыл тебя.

Душа, поднимаясь все выше, находится под защитой Всев-го.

Всев-й дает полную возможность человеческому открытию.

Человек здесь, внизу, не находит себе подобного по богоподобию.

Выше нас нет ничего, кроме Всев-го.

Страх у человека - страх перед неведаным.

Находясь в физическом мире, мы не представляем себе иного существования.

Человеку легче не подниматься.

Уста человека - инструмент реализации конкретных мыслительных образов.

 7

Бывает ли происходящее случайным?

Сегодня, накануне дней, когда Всев-й откроет Свою книгу, задумчиво занесет ручку, чтобы сделать запись, определяющую судьбу всех и каждого, а помощники справа и слева развернут перед Ним все наши деяния и стрелка весов начнет свое движение, д-р Леви предложил еще одну возможность осознанного выбора. Возможно, для кого-то переоценка своего виденья и принятия новой модели поведения послужит той гирькой, которая перевесит чашу весов в его пользу.

Мы учили, что человек, интерпретируя слова Всев-о, становится его партнером. А что происходит, когда Его слова интерпретируются неправильно? Рассматривая обозначенную проблему, д-р Леви, ТаНаХ, Зогар и все мы, по сути, пытались разобраться и понять, найти ответы на четыре вопроса:

1. Кто виноват в неправильной интерпретации?

2. Почему так происходит?

3. Что происходит с нашим неправильным сотворчеством?

4. Что делать, чтобы избежать перевернутой интерпретации?

Изучение довольно-таки непростого материала, вызвало не всегда приятные моменты, но позволило по-новому взглянуть на несовсем понятную сторону нашего поведения. Мы четко увидели, что черная сторона нашего сотворчества вызывает черную дыру, втягивающую всю нашу ложь в широко открытую пасть змеи и с огромной скоростью выстреливающей обратно ненависть, смерть и разрушение. Мы порождаем ложь, и эта ложь неимоверно усиленная, возвращается в наш мир и убивает нас.

Если мы выбираем приближение к Всев-у, строим на пути к Нему небосводы и в результате контакта Кетер нашего мира и Малхут верхнего мира происходит вспышка светлого, созидающего света. То при неправильной, ложной интерпретации слов Всев-го внешне, вроде, происходит тоже самое, но Малхут верхнего мира касается Мальхут нижнего мира и возникает вспышка, подобно аннигиляции, уничтожающая все и всех.

Мы заглянули в бездну черной дыры, в горящие глаза приготовившейся к прыжку змеи, яд лжи уже готов был выплеснуться в наш мир. Но Великий Зогар указал нам четыре ступеньки, преодолев которые, мы сможем пересечь все черные дыры, всю вселенную и с надеждой отправиться к Кетер, Эн Соф… Алмаз истины засверкает во всем своем великолепии, когда свет усилий осветит все и каждую из четырех граней познания - пшат, ремез, драш и сод.

Человек негодный замышляет зло. Тора - свет.

Всев-й вкладывает в нас идею, все идеи происходят от Вс-го. Как мы интерпретируем эти идеи - свобода выбора. Выбор делаем мы.

Существует вторая, темная сторона нашего сотворчества. Участник этого процесса - человек коварный, язык лживый. Человек переворачивающий, превращающий идею в противоположную. Мир и антимир. Виденье Зогара - другая сторона, антимир, некая черная дыра, все, что туда попадает, исчезает. Перевернутая идея - когда наши действия порождают того, кто находится в черной дыре, антимире. Ему, сидящему в черной дыре, строительный материал поставляем мы. Ему нужны ложные идеи, искажения, чтобы многократно усиленными, искаженными, попасть в наш мир. Когда ложь царствует в мире, ангел смерти преодолевает любые расстояния за одно мгновенье.

Из нашей лжи строятся небеса, но это есть пустое, пустые небеса, не имеющие значения, как и сама ложь. Женщина блудная появляется, когда выстроены эти ложные небеса. У нее есть позволение и возможность облетать весь мир и погибают тысячи и сотни тысяч. Она реализует грех. Эта блудная женщина летит, чтобы уничтожить людей. Один грех превращается в колоссальное преступление. Причиной всему этому является мудрец, ученый: 

А) который еще не дошел до того, чтобы учить, 

Б) который может учить, но не учит.

«Не выпускайте из уст своих слов Торы, которые вы не знаете, ибо не слышали их от великого дерева, чтобы не убить огромное количество людей,» - предупреждает Зогар.

Иди и смотри! Понимание слова - каждый день оно поворачивается другой гранью.

Всев-й долго вглядывался, всматривался, забавлялся словами, перекатывал их, высвечивал разные грани их, и только потом произносил их, давал людям.

Прежде чем спустить слово в наш мир, оно проходит четыре уровня. Перед тем, как создать небо и землю, Всев-й дает четыре слова: берешит, бара, Элогим, эт. Перед тем, как ты дашь интерпретацию, ты должен познать четыре уровня. Подход к тексту Торы должен быть четырехмерным.

«Добрый вечер, уважаемый Леви! Только что прослушал урок. Вы, как всегда, на высоте. И презентация очень хорошая, и музыкальное вкрапление вовремя и в унисон, очень хорошо легло на излагаемое.

Тема, пожалуй, одна из сложнейших, если не самая сложная и трудная. Так просто, со стороны, с наскока ее и не воспринять. Чувства - противоречивые и острые. У меня вызывает ассоциацию с известной историей о четырех мудрецах, отправившихся в пардес. Но у нас есть прекрасный Проводник, закаливший нас в баталиях, о чем принято говорить и о чем не принято. Мы готовы такое слушать, слышать и обсуждать (и с Вашей помощью возвращаться в наш мир).

Во всяком случае, мой опыт, да, пожалуй, и опыт многих наших путников, подтверждает правоту сказанному, как бы нас не пытались убедить в противном.

Есть ли смысл во всем, если нет справедливости? Но оценку справедливости мы даем с нашей, человеческой точки. Или принимай, как учат, как написано -праведнику и злодею воздастся соответственно. Но мы видим, что это далеко не так. Возникают очень большие сомнения к проповедующим и проповедуемому. А сомнения, как Вы верно заметили, путь к знанию. А знающие говорят - смирение.

Но и здесь не все так просто. Сказать одно, но понять, принять и жить- очень непросто и совершенно индивидуально. Мне кажется, одной веры здесь недостаточно, да и знания здесь в принципе не может быть. Сомнения, стремление к познанию развивают остроту и многообразие восприятия и приближают к пониманию своего Пути, помогают взрастить то, что будет опорой в необъяснимом.

Приближение к пониманию и принятию необъяснимого отлично помогает в развитии стремления прилепиться к Нему. Оно возникает постепенно, сидит где-то очень глубоко, никак и ничем необъяснимо, но сила и мощь этого чувства делает все остальное совершенно несущественным.»