Курс "КАК ЧИТАТЬ И ПОНИМАТЬ КНИГУ ЗОАР"    

Ольга Цховребова (США). 

Леви, как же это было прекрасно: глубокая и очень тонкая мысль — вы красиво её сформулировали, используя язык эротический, чувственный, даже телесный, но не буквально, а символически — чтобы описать глубочайшее духовное стремление души к слиянию с Б-жественным.

Совокупление там — не про физику, а про единение, взаимность, полное раскрытие себя.

Любовь — это не просто чувство, это действие, выбор, путь.

Если ты действительно любишь — ты действуешь, ты делаешь жизнь другого лучше, ты видишь в другом — Б-жественное, даже если этот другой — просто человек.

В этом смысле любовь к другому человеку становится практикой любви к Б-гу — уважение, забота, внимание, принятие, жертвенность — всё это формы «совокупления» души с Источником. Это похоже на то, как в хасидизме говорят: «человеку дан шанс любить Б-га в другом человеке». А в Зоаре любовь — это всегда мост между мирами.

Совокупление - занятие Любовью! Когда душа человека жаждет Б-жественного, стремится к единению — она как Малхут, открывающаяся своему Высшему Партнёру. А когда человек любит, творит добро, заботится, соединяется с другим с уважением — он участвует в этом союзе. Это не метафора "для красоты”, а модель духовной реальности, которую мы активно включаем своими поступками. «Как жених и невеста входят в покои, чтобы соединиться, так душа соединяется с Б-жественным Светом».

Так вот: вся наша жизнь — это и есть духовный союз с Б-гом. И в этом — настоящий мистицизм.

"В кабинете доктора Фрейда"

Галина Кантор. Иерусалим, Израиль. О курсе "В кабинете доктора Фрейда"

Совершенно гениальный курс! Так виртуозно и творчески позволить прикоснуться к такой глубине и заглянуть в тайны тайн может только по-настоящему одаренный человек! Я наслаждалась во время всего процесса👏🏻👏🏻👏🏻👏🏻наблюдала куда ведет меня автор. Удивлялась, вдохновлялась. Сопереживала главному герою - Человеку, внутри которого и происходит самое увлекательное и захватывающее представление -  формирование и взращивание этого Человека.  Леви, спасибо! Это было потрясающе! 

О ВебМидраше

Борис Козенюк (Латвия). 

Симфония

Вы пришли на концерт симфонического оркестра „Идущие“.

Зашли в зал, сели в кресло, открыли программку и прочитали - «Исполняется симфония «Пардес» из четырех частей: ч.1. Пшат ,ч.2. Ремез, ч.3. Драш, ч.4. Сод.» Главный дирежер- Идущий рядом. Вышел дирижер, взмахнул палочкой и … Как удар грома, как вспышка тьмы, мощно вступили в игру все инструменты и тонкая вибрация «Берешит бара...» переросла в небесную музыка Торы. Кивок головой-заиграли Пророки, рука пошла вверх- в игру вступили Писания, еще взмах палочки и мощно проявили себя Мишна, Мидраши, Агада. Постепенно подключились труды великих мудрецов, мистиков и философов еврейской традиции . Дирижер поднял обе руки — и заиграли труды философов, психологов, исследователей разных времен и народов.

Дирижер вглядывается в партитуру Зоара, включает в игру тот или иной источник, приглашает подать голос как традиционному , так и мистическому началу.

Мелодия синтеза разных инструментов, источников и методов, искусно сыгранная оркестром под умелым руководством дирижера, высветила все грани симфонии. Все сидящие в зале увидели, услышали и ощутили источники звуков, родивших симфонию.

Тончайшая вибрация нового знания проникает в нас, мы переживаем их и познание наполняет всю нашу сущность.

И мир меняется вокруг нас. Мы видим новые краски, слышим новые звуки, ощущаем новые запахи, воспринимаем вибрацию и свет новых граней мира, ранее недоступные нам.

Ощущение знания осветило нас изнутри светом Зоара.

Дирижер опустил палочку, оркестр затих.

Наступила тишина осознания, что что-то новое пришло в твою жизнь.

Заметки по поводу

1. Было. Очередной этап неудовлетворенности тем, где я нахожусь. Активные попытки поиска. Будучи в Израиле, услышал о преподавателе, который читал лекции в разных городах и собирался что-то подобное делать по интернету. В разговоре прозвучало слово „каббала“. Написал Леви и задал несколько вопросов.

Леви ответил примерно так «Наконец-то кто-то задал вопросы по существу».

Ответ несколько удивил, но и вселил надежду. Уже тринадцатый год задаю вопросы Леви и себе.

2.Возник вопрос, погружаешься в проблему, ищешь понимания. Уже где-то , что-то начинает вырисовываться и вдруг... На очередном занятии, Леви, углубляясь в проблему, описывает взгляды одного из мудрецов, жившего 1000 лет назад. И поразительно, они в целом совпадают с моими сегодняшними представлениями, общим подходом к решению проблемы.

Я тут чуть ли не гордиться начал своим «открытием», а оказывается... «Щелчок по носу» ставит его на место. Вместе с тем эта история вызывает гордость за человека думающего, человека ищущего.

Люди разных эпох и времен могут прекрасно понимать друг друга и идти рядом в поиске ответов на вечные вопросы.

3. Одна из отличительных особенностей ВебМидраша - его объемный характер.

Междисциплинарный (теология, философия, психология…) и вневременной (разные эпохи, периоды, годы) подходы к изучению конкретной проблемы выгодно выделяют его.

Энциклопедические и глубокие знания Леви позволяют привлекать к рассмотрению проблемы плеяды мудрецов разных эпох. Кроме того, при таком подходе, сама проблема предстает в ином, объемном виде, совсем иначе предстают люди прошлых времен. Их знания, подходы, владение материалом делает им честь и вызывает восхищение.

Леви помогает нам не только изучить проблему, но и увидеть и прочувствовать традицию, во всей ее полноте, целостности и непрерывности. Высочайший умственный потенциал мудрецов соответствующих эпох, их глубочайшее погружение в проблемы и многогранность подходов к их решению поддерживает у нас, их потомков, стремление к поиску, движению, развитию.

4. Многие истории ТаНаХа уже сотни раз изученные и прокомментированные тысячами мудрецов и специалистов, попав в орбиту ВебМидраша неожиданно предстают в новом, раннее скрытом облачении. Изначально заданный посыл Идущим рядом, подхваченный коллективным разумом ВебМидраша, неожиданно открывает в проблеме новые грани, которые позволяют более объемно увидеть саму проблему и пути ее решения.

5. ВебМидраш приветствует, поощряет и стимулирует вопросы. Здесь нет неудобных, неправильных и ненужных вопросов. У каждого свой путь и он начинается с вопросов. Леви умеет слушать, четко схватывает суть и с удовольствием ищет ответ. Это радует и вдохновляет.

6. Коэлет и Зоар. Два величайшие глыбы знания и духа, на которые может опереться человек. Они поддерживают его, прочищают сознание, смягчают сердце и укрепляют дух. Как крылья ангелов оберегают ковчег завета, они прикрывают человека, помогают ему не падать духом и вселяют надежду.

7, Мистика Зоара всегда, в той или иной степени присутствует в нашем проекте.

Мистическое переживание, это тот стержень, вокруг которого выстраивается путь к познанию. Глубочайшие погружения, высочайшие взлеты, приближение к пограничной черте другого мира, встречи с мудрецами разных миров и эпох - это все мистика ВебМидраша.

Эта мистика произрастает из глубоких слоев знания и воли к познанию.

8. После нескольких сложных переходов каравана, наш Погонщик позволил нам прикоснуться к бесконечности и заглянуть за горизонт.

Целое и часть. Модель отделения части от целого, путешествие частички в просторах бесконечности, погружение в сфирот, оживление праха земного и возвращение в бесконечный свет начала - это мощный порыв человеческого духа и разума в познании.

Это путешествие требует своего продолжения.

9. Десять сфирот, десять чисел, десять врат небесных притягивают к себе, зовут и ждут дальнейших встреч- продолжительных, объемных, с погружением настолько глубоко, насколько возможно.

10. Добро и зло, вечное и бесконечное единство и противостояние, не оставляли нас и все эти годы выясняли между собой отношения. На многих из нас эта битва оставила „шрамы“, но энтузиазм не убавился.

11.Свобода и выбор. Большие усилия приложил рядом с нами Идущий, чтобы каждый услышал и „попробовал на зуб“- свобода выбора и свобода действий. Сражение за свободу продолжается.

12. Наш проект позволил мне значительно продвинуться в методе познания, который я для себя определил как „аналитическая медитация“.

Глубокое погружение в проблему, точечная концентрация в первичное знание, противоречие, непонимание, мистический поиск ответа и из ниоткуда появляется новое знание. Находишься в состоянии незнания, проявляешь волю к познанию и в какой-то миг осознаешь новое знание.

13. Погружаясь глубоко в проблему, д-р Леви генерирует особое поле, которое мистически связывает проблему, учителя и слушателей. Такое содружество единомышленников помогает, поддерживает и стимулирует уверенное движение вперед,

Борис. 2025

"БЕССМЕРТИЕ"   

Борис Козенюк (Латвия). К курсу "БЕССМЕРТИЕ"    

I.

1. Введение в оборот понятия „заголовок“ при изучении текста Торы во многих случаях, позволяет прочесть и воспринять текст совершенно с иных ракурсов, что приводит к открытию ранее невидимых оттенков творения и к более объемному восприятию мира.

Если первое предложение Торы воспринять в виде заглавия, то началом процесса созидания видится создание инструмента творения-“свет“, что совершенно логично.

Вспомним. Вначале был бесконечный свет. Проявилась Воля, Он сжал его со всех сторон, образовал „свободное пространство“. Затем Он испустил в него луч Своего Света. «Да будет свет!». И возник свет». Этот луч света и является тем инструментом, которым было сотворено все сущее. Опускаясь из бесконечного в конечный центр материального мира, луч света, меняя свою структуру, оставлял за собой миры из различного сочетания и агрегатного состояния духа небесного, свода, неба, земли и воды, сотворил землю, как низшую материальную точку человека. Свет, как бесконечное начало творения и свет, как бесконечная сущность всего творения.

2. Твор-ц не принял дар Каина, так как требовался конфликт, его развитие и разрешение через самую его острую фазу - смерть.

По сути решалась двуединая задача. Показать человеку, что жизнь его конечна и завершается смертью.

Довести до человека, что насилие и убийство человека в подобных ситуациях недопустимо, преступно и наказуемо.

Познание человеком добра и зла в Ган Эден привело его к сущностному конфликту. В Ган Эден конфликт между конечным (добро и зло) и бесконечным завершился смертью человека Ган Эдена.

Он перешел в иную форму бытия-человека земного.

Взаимодействие между призрачным, загадочным и неоднозначно воспринимаемым добром и злом приводит в конечном мире к смерти. Что весьма конкретно и однозначно прерывает бытие человека в его материальной сущности.

Смерть заставляет человека задуматься и искать ответы на многие вопросы. Если „здесь“ его бытие прекращается, то есть ли „там“. Куда тогда уходит человек и что собой представляет „там.“ А если он куда-то уходит, значит он откуда-то пришел. В таком случае- кто он вообще такой, зачем он? Стоит ли за всем этим кто-либо, чья -либо воля?

Для земного человека смерть -это высшая форма проявления конечности в материальном мире .

Это стимул к познанию бытия за смертью, после смерти-бесконечности.

Человеку сразу ясно и четко показали - познание добра и зла завершается смертью. Все смертны. Попытки пройти под сень дерева вечной жизни минуя смерть тщетны. Там на страже стоит ангел с мечом.

Но путь туда не закрыт. Дорога туда существует, возможность имеется, способы известны.

Человек захотел познать добро и зло и ему такая возможность предоставлена. Он приходит в этот мир с плодом небесного дерева.

Здесь, на земле, в отведенное ему время, человеку нужно взрастить свое дерево познания добра и зла. Созревший плод с этого дерева, сгусток всех его переживаний, как следствие познания, следует вернуть на небесное дерево познания добра и зла. Ангел, стерегущий проход к дереву вечной жизни, опустит меч, и человек сможет продолжить свой путь в бесконечность. Борис 18.09.2024.

II.

1. Мое определение «конфликт», Зоар наполнил содержанием и раскрыл, как объемную мистическую картину взаимодействия Б-а и человека в пространстве добра и зла. Смерть является той  критической точкой в жизни человека, когда он переходит с одной
формы бытия в другую. Можно выделить три лика человека, определяемых состоянием его духа. Вечный человек Ган Эдена, конечный человек Земли и бесконечный человек Света.

2. В Ган Эдене Твор-ц сообщает человеку, что одни плоды можно есть, а другие -нельзя. Нарушение запрета карается смертью. Если с человеком говорят подобными категориями, значит человек понимает,  о чем идет речь. Таким образом, в общественно - бытовом пространстве Ган Эдена вполне естественно,  в межличностном общении, с пониманием смысла используются такие понятия, как «приемлемое -неприемлемое», «хорошее-нехорошее», «разрешенное-неразрешенное», «плохо-хорошо», «правильно-неправильно», «можно-нельзя» и т. п.  То есть, по сути, речь идет о смысловых нагрузках категории «добро и зло».

В этом нет ничего странного, если не учитывать, что все это происходит до того, как человек сорвал плод и познал, что есть «добро и зло». По сути дела, мы наблюдаем две формы «добра и зла», которые условно можно назвать, как «добро и зло Ган «Эдена» и «добро и зло Земли». Борис 25.09.2024.

III.

Творение всего сущего происходит поэтапно. Воля разворачивается и оставляет за собой творения в разном сущностном состоянии, которые меняются от этапа к этапу. В момент творения, сотворенное уже в потенциале содержит все необходимое для реализации Воли. Проявление тех или иных функций творения, на различных этапах его реализации, зависит от многих факторов, в том числе, от заложенных в них целей, пространством, в котором происходит действие и совокупностью наполняющих это пространство составляющих.

Процесс бытия человека в ближайших к нам этапам (человек Ган Эдена, человек земли, человек света) показывает, что это качественно разные состояния, с соответственно, разными задачами, функциями и формой их реализации.

У человека Ган Эдена весь набор составляющих добра и зла присутствует в потенциальном состоянии. Они проявляют себя с учетом особенностей формы бытия.

Человек обитает в условиях ограниченного и весьма специфического пространства ( Твор-ц —«на расстоянии вытянутой руки»). Обитателей — раз, два и обчелся. Их функции простые, повторяющиеся и весьма ограниченные.

В Ган Эден человек поселился с полным набором семян качеств добра и зла. В одних происходят невидимые процессы внутри семечка, вторые- только набухли в земле, третьи - выпустили росточек наружу.

Добро и зло здесь проявляет себя, но выборочно и на самом начальном уровне. Нет целостного знания, нет осязания и проживания в категориях добра и зла. Есть некое абстрактное знание. Это добро и зло ,,учебного уровня,,.

Сорвав плод с дерева добра и зла человек запустил процессы космического, вселенского масштаба на уровне Твор-а (Стал как один из Нас).

Появилась совершенно иная реальность, реализовались все те условия, которые позволили всем семенам качеств добра и зла взойти высокими и густыми растениями и заслонить собой дерево вечной жизни. Человек перешел в бытие человека земного. На земле продолжился и в полной мере реализовался процесс самопознания Твор-а. Завершив земной этап, человек переходит на уровень света, бесконечности. Раз сотворенное не исчезает. Человек света уносит с собой добро и зло. Но качественно иное пространство бытия меняет и форму проявления этого добра и зла. Необходимость выбора на земле между добром и злом, дала плоды в качестве переживания, которые он, человек, доставит по назначению. Борис   27.09.2024.

Подгорелов Андрей (Россия).  Бытие, Genesis - в начале…  К курсу "БЕССМЕРТИЕ"  

Берешит - первая книга Торы!

Но как и с днями творения, назвать её первой, как я считаю - несколько ошибочно! Берешит - единая книга, эхад! Ибо каждый, кто будет открытым, вещим оком всматриваться в её текст, откроет для себя множество тайн бытия мира, и главное - найдет в ней себя!

Само начало текста Торы и берешит - до банального простое! Но! Разве это начало??? Разве так начинают писать великие книги?

…берешит бара Эло’им эт ‘ашамаим вээт ‘аарэц…

Это изложение подобно тому, как если бы мы подошли к какой-то группе беседующих людей, и молча стояли бы, прислушиваясь к каждому слову, вникали бы в смысл беседы. И даже если мы станем участвовать с ними в разговорах, тем не менее, беседа не начнется из-за нас, «опоздавших», с начала! Наш разговор будет основан на той информации, которую мы успели воспринять.

«В начале породил Эло’им эти небеса и эту землю».

Нам не хватает огромного пласта информации, того - что было до этой первой буквы   ב Бет!
Кто такой, или такие - Эло’им, кто их породил, или небеса и земля - их порождение, и почему о небесах и земле сказано с определенным артиклем את ה-  как об одним из многих, и если они, небеса и земля, не одни - то где другие, и сколько их?

Список вопросов, только к одному этому, «первому» отрывку, можно продолжать долго! И чем дольше всматриваешься в слова и буквы этого отрывка, понимаешь что имеешь дело не с первым стихом, а с единымאחד, Этот стих не начало, а голова, венец всей беседы, которую с нами ведут Небеса в течении всей жизни! В этих простых, и одновременно с тем, бесконечно глубоких, семи словах этого отрывка - вся суть мироздания, вся жизнь! И смерть как её часть…

Смерть, как и жизнь, на протяжении бытия поколений, пугала, волновала, тревожила и возбуждала любопытство бесчисленного сонма мудрецов, мыслителей, исследователей и прочих ученных людей, звала их проникнуть и заглянуть в суть обоих.

Смерть, предложенная Творцом человеку, многократно и многообразно была истолкована философами, поэтами, писателями и т.п. Но как мы уже сказали выше, глубина сути текста - бесконечна, бездна, без дна!

Вложив интеллект, в венец всех своих любимых творений (а нелюбимых у Него нет), Создатель дал ему прекрасную возможность познавать всё и исследовать, как Тора и скажет нам: «от всех деревьев сада - ешь»!

И первые кто вкусил смерть, этот подарок Творца - дети Адама!

Хочется задать вопрос к тексту Торы: а мог ли Каин не убивать Гевеля?

Неужели не было другого способа как-то уладить конфликт, договориться? Почему именно так идет история, как будет через много веков написано: 3Цар 16:22: "И одержал верх народ, который за Омри, над теми, которые были за Тивни, сына Гината; и умер Тивни, и воцарился Омри."

Победители пишут историю жизни кровью побежденных!

Кроме этого, хочется отметить и то обстоятельство, что с Каином, с изобретателем и основоположником жертвоприношения разговаривает Вс-вышний! С ним Он, несмотря на неприятие его жертвы первым начинает психологические беседы!

Гевель в этой истории, как будто «не от мира сего», и должен умереть. С ним нет разговоров у Б-га. Оттого ли что он идеальный, со своей жертвой, лучшей чем Каина, или же Гевель безнадежен?

Не хочу привязать непосредственно к Гевелю, но если внимательно рассудить эту идею: идеальный - и есть безнадежный!

Каина жертва не принята! Не отвечает нам Тора на вопрос: как узнал об этом Каин. То ли огонь не загорелся, то ли дым не поднялся столбом, то ли жертвенный костер развалился… «И очень досадно стало Каину, и поникло лицо его…»

Что случилось, Каин???

И Адо-най Сам отвечает за него, предлагая ему путь: «если будешь делать лучше - возвысишься!»

Не получилось с первого раза? Ничего страшного, переделай, сделав работу над ошибками!!!

Кстати говоря, по моим ощущениям, именно это и сделал Гевель, оттого и была принятой его жертва! Но он сделал работу над ошибками брата. Его жертва не была идеальной, она была просто лучше! А потому у Гевеля (не идеального) был жизненный потенциал, как скажет Творец Каину: «голос кровей брата твоего вопит».

Этот голос звучит в каждом из нас, когда мы, поступая так как поступаем - по сути убиваем удачу, а потом сожалеем о том, сколько недополучили.

Мог ли он не убивать брата?

Каин принес в жертву «от плодов земли». Хочется вспомнить, что одна из жертв в Йерушалаимском храме, приносимая на рассвете была из благовонных курений, из «плодов земли». Многие комментаторы так и называют её: «любимая жертва Вс-вышнего»! И приносилась она в определенном порядке, определенным человеком, на определенном жертвеннике! На золотом!

Но нельзя было поджечь эту жертву другим способом, кроме как углями с медного жертвенника. (Вспоминаются два старших сына А’арона).

Не могу сказать, что Каин выбрал не тот жертвенный материал. Да и брат, как мы увидели на примере жертвоприношений в храме, был ему в помощь. Но не смогши сопоставить все эти вещи и слова Небес к нему, Каин отвергает путь добра, интеллекта и эволюции сознания, и избирает путь физического устранения «второго»! (Наверное это и есть корень всех бизнес-споров, а также брачных разводов). Это путь - регресса, отката в прошлое состояние, деградации!

Мог ли Каин не убивать Гевеля?

Я не знаю как ответить на этот вопрос, только я очень не хочу позволить моему «внутреннему Каину» избирать «не тот путь»!

«Эти небеса, и эта земля…»

Имя Гевеля означает - пар, суета, бессмысленное, напрасное.

Это имя как будто намекает нам на то, что Гевель обречен. Но! В нашей истории Гевель воспринимает дело Каина, и пытается его развить, изменяет компоненты, сохраняя саму идею! Вместо того, чтобы развиваться самому, предпринимать, что-то изобретать, Гевель ничего лучшего не придумал, как скопировать! А потому гнев Каина - небезоснователен!

Напрасно Гевель сделал так, просто просуетился без смысла! Он - не автор идеи, а потому с ним и не разговаривают Небеса!

Каин же, как мы выше отметили, даже получив признание от Вс-вышнего как знак своего авторства, лишает будущего того, кто смог бы в поколениях сослужить ему и его детям большую службу!

Есть такое выражение: зарубил курицу, которая несла золотые яйца…

Каин - человек земли, поля!   Гевель - пастух!

Многократно ещё эти две профессии будут определяющими истории нашей цивилизации!

Сколько будет ещё войн, переделов и уничтожения одних другими… Но вместе с этим, развитие цивилизации и эволюция сознания - также будут определяться ими!

В Гевеле очень много нечто духовного, небесного, и по сути, без реализации в материальном - бессмысленного!

Каин же напротив - материя, бездуховная, нежизнеспособная, а точнее - стремящаяся эту жизнь уничтожить! Ему бы добавить духовное, небесное, и получился бы из него человек, человечество!

Как впрочем и Гевелю обменять часть своей «небесности» на «эту землю»…

2024.09.16

Борис Козенюк (Латвия). К курсу "ДРУГОЙ"    

«Ты, который сотворил мир и человека, установил законы, предписания и правила, сам  не  всегда следуешь им. Учишь нас, как правильно жить, определяешь награду и наказание, вершишь правосудие, а справедливости мы не видим - праведник страдает, а грешник торжествует. За злом не всегда следует наказание, а за добром - вознаграждение. Что со всем этим нам делать, как нам следовать при этом за Тобой? В конце концов, мы готовы смирить-ся со страданиями, но какой в этом смысл и где тогда справедливость?» Вечные вопросы, на которые нет однозначных ответов.

Чем человеку руководствоваться в своих представлениях и действиях. С одной стороны, для людей  есть свод Законов Твор-а, 

с другой - его понимания, знания и личный опыт. Даже если человек готов следовать предписаниям Закона, он сталкивается, во-первых, с неоднозначностью в трактовке самих предписаний, а во-вторых, с нашим восприятием Твор-а, как не всегда соблюдающим Им же установленных законов. Человек в недоумении, растерянности и, порой принимает далеко идущие ошибочные решения.

«Конечно, проще всего сказать - таков Его замысел. Безусловно, это так, но не всегда нам этого достаточно. Мы обречены из

поколения в поколение, из эпохи в эпоху искать ответы на вечные вопросы. Кому и зачем потребовалась такая сложная, а для многих из людей и болезненная конструкция?

Конечно, для Твор-а. Величественное развитие творения, как следствие реализации Его Воли, продолжило бесконечный процесс Его самопознания. На этом уровне нет и не может быть ни добра, ни зла, ни хорошего, ни плохого, ни любви, ни ненависти и ничего подобного. Есть только Воля, реализующая замысел. А все эти элементы возникают в мире творения, как составляющие мира материи.

Оставим в стороне «А не мог Он сделать иначе?» и хотя бы обозначим некоторые  возможные направ-ления, которые помогут нам как-то объяснить существующее положение. Мы можем предположить, что весь наш сотворенный мир является ареной, на которой Он познает себя, проживает одну из возможных форм своего бытия посредством своего существования в виде человека.

Можем также предположить, что определяющим элементом, исследуемым Им в данной форме бытия, является эмоция, переживание. Реакция на все возможные события, действия, проявления в мире материи.

Он проявляет свою волю  и реализует возможность испытать переживания в самых различных  обстоятель-ствах бытия материального мира. Отсюда ограничения, форма, движение и противоположности. И глубоко  укоренившееся в жизни человека восприятие добра и зла, правильного и неправильного, допустимого и недопустимого, справедливого и несправедливого. Причем, само представление об этих дефинициях у разных людей разное.

Сталкиваясь, добро и зло вызывает у человека необходимость действовать, а для этого он должен принять решение, которое должно иметь смысл, быть справедливым, правильным, удовлетворять его и не противоречить  его мировоззрению.

Зачем человеку вообще справедливость? Он хочет иметь стабильность, предсказуемость, уверенность. 

В условиях неоднозначности трактования предписаний и собственных представлений о справедливости и правильности

человек при оценке и выборе решений испытывает бурю эмоций, переживаний. И как апофеоз всего - твори добро, не делай зло,

следуй заветам, но при этом праведник страдает, а грешник  торжествует, зло и добро, порой, неразличимы, как равные шагают по земле, бесстрастно топчут справедливость. Может такое пиковое, вопиющее несоот-ветствие есть специально созданная ситуация, для разрешения которой человеку приходится прилагать максимальные усилия и выходить в запредельные уровни переживаний. И чем выше уровень несоответствия, неопределенности, тем шире и глубже его стремление к поиску решений, тем сильнее и ярче переживания человека,  Что и является реализацией замысла Твор-а - пережить, ощутить во всей полноте свое бытие в мире материи и познать новую грань своей сущности. 

Наша жизнь, выбор, действия, эмоции, переживания – это Его бытие. Он не бесстрастный наблюдатель, а мы не подопытные кролики. Жизнь и переживания каждого человека это неотъемлемая часть Его сути.

Если даже принять, в какой-то мере, такое теоретическое построение, как нам всем и каждому  жить в таком мире, чем руководствоваться при оценках, при принятии решений, действий?

Выбор у нас небольшой - знания и вера. Расширять и углублять знания и укреплять веру.

А можно сказать и иначе - выбор очень большой. Знания бесконечны, а вера безгранична.

Ольга Цховребова (США). Курс "ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ"    

Здравствуйте дорогой Леви.  Окунулась с Вами в путешествие к Вавилонской башне. Мне это очень напомнило «Игру в бисер» Гессе. Вы не просто передаёте известную вам информацию, не просто увлекаете в это путешествие, вы погружаете нас в эту « игру», где каждая партия - последовательное соединение, группировка и противопоставление концентрирован-ных идей из многих умственных и эстетических сфер, быстрое воспоминание о вневременных ценностях формах, виртуоз-ный короткий полёт по царствам духа. Одну минуту это был библейский рассказ, который тут же сменился живописью Брейгеля, перетёк в основы архитектуры, вырулил в философию, психологию, социологию, антропологию и  лингвистику! Не будем забывать, что всё это прекрасно приправлено терпкими специями разнообразных мидрашей.  Это даже не «разматывание клубочка»  -  это именно игра! Увлекательная игра в бисер,  играя в которую мы превращаем полученную от вас информацию в свои знания, которые становятся частью нас, частью нашего со - знания.  Надеюсь, что с Вашей помощью, в один прекрасный день мы овладеем подобными навыками и составим вам достойную компанию . 

Спасибо, Учитель! 

Роман Белугин (Россия). К курсу "АРАРАТ"    

Бесконечность моя постигает пределы, 

Лишь в движении здесь ощущается жизнь.

Как узнать мне Себя, если Я безграничен?

Точку надо поставить в конце!

Способность человека разделять мир на части мешает ему видеть целостную картину, например, мы разделяем пространство и время, хотя в реальности никогда не встречаемся только с пространством или только с временем, но вербально всегда отделяем одно от другого. Это приводит нас с постоянным противоречиям и парадоксам, которые А. Эйнштейн решил, введя понятие «пространственно-временного континуума». Возможно и человек есть телесно-душевный континуум, разделенный на тело и душу, смерть и жизнь лишь в нашем сознании.

Вдовин Сергей (Россия).    ДОБРО И ЗЛО

Адаму с Евой захотелось, в самом начале бытия,

Плодов отведать для познания, от дерева Добра и Зла,

Вкусив плоды они узрели, что разделенный этот мир,

Единства требует обратно; настало Время - Змея пир!

Мир окунулся в разобщенность и реки повернулись в спять,

И кто бы знал тогда, что можно добро и зло объединять,

Собрать бы надо во едино вкус сладости и горький вкус

Увидеть в жизни как красиво Любовь рисует все вокруг.

Не будет дня без тьмы и света, не долог солнца луч без облаков,

Зиму не будем знать мы без ответа, что прячет летний день в тиши листов.

Как минус с плюсом сочетаясь, даруют жизни импульс вновь,

Так Древо знания подскажет путь к сердцу где живет Любовь.

Путь сердца тот петляет к Древу Жизни сквозь догмы, сентименты облаков,

Сквозь толпы, потерявшихся в унынии, от горьких наваждений, от плодов,

Плодов любви, желаний, раздвоений на страстное хочу и горькое прощай,

Но знали б люди, что вне разделений Бог открывает Древом Жизни Рай!

 Юрий Еделькин (Украина). И назвал

В первых трех днях творения для определения Божественного деяния, кроме прочих, применяется глагол «называть». Что скрыто за этим словом? Глагол «называть» применительно к Богу используется 5 раз:

1.    Свет назвал днем;

2.    Тьму – ночью;

3.    Свод – небом;

4.    Сушу – землей;

5.    Воды – морями.

Духовные категории, указанные в первой колонке, посредством Божественной воли преобразуются, эманируют в формы, ограничения духовности более низкого уровня. Называть – дать имя, определить, ограничить, выделить из общей категории свойства, характеризующие называемый объект.

Среди этих пяти категорий присутствуют две пары:

1. Первый день: свет (день) и тьма (ночь).

2. Третий день: воды (моря) и суша (земля).

Тьма является результатом сжатия света, а суша – результатом сжатия вод. Происходит процесс разложения, деления единого проявления на две составляющие: тезис и антитезис. Инструментом разделения является свод (небо), который упомянут во второй день, между двумя указанными парами.

«И насадил Г-дь Б-г сад в Эдене …» Эден соответствует сфире Бина. «И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется на четыре главных (потока)». Эти потоки Хэсед – Гвура, Нэцах – Ход или Свет – Тьма, Воды – Суша. Свод или разделяющая «черта» соответствует Тифэрэт.

Любовь

Слово «Аhава» близко по написанию и в какой-то степени соответствует имени Адонай. Как и буквы имени Адонай ложатся на систему сфирот, так и буквы понятия Аhава взяты из сути дерева Жизни.

1. алеф – один, цельность Его замысла, сфира Хохма.

2. hей – порождение, придание формы замыслу, сфира Бина.

3. бэт – два, принцип двойственности, разделения, 6 сфирот.

4. hей – реализация форм в материи, сфира Малхут.

Аhава – это поток энергии, оживляющий дерево Жизни и определяющий его суть.

Йешаягу 64:3

«… глаз не видел Б-га кроме Тебя Он сделает ожидающему Его». Из текста мы видим, что пророк обращается к имени Адонай, при этом «глаз не видел Элоhим». В данном случае имя Адонай – сфира Тифэрэт, а Элоhим – Бина. Так как для человека уровень познания ограничен семью нижними сфирот, то уровень Бина (Элоhим) и выше для него является невидимым, непознаваемым, далеким «Он». «… Он (Элоhим) сделает ожидающему Его».

 Юрий Еделькин (Украина). ДИВНЫЙ САД

– Ты прав, и ты прав.

– А я?

– Ты? Конечно, ты тоже прав.

(народная мудрость)

Я приветствую тебя, читатель. Мы стоим у входа в дивный сад ПаРДеС. Если внимательно всматриваться в деревья сада, то можно найти ответы на все самые сложные и глубокие вопросы мироздания.

Я приглашаю тебя окунуться в этот мир реалий и иллюзий, материи и духовности, приземленности и возвышенности. Прежде чем войти в сад, нужно поставить пред собой вопрос. Что я ищу в этом саду? Какой вопрос не дает мне покоя?

Сейчас меня беспокоит один вопрос, древний, как мир:

Что такое ДОБРО и ЗЛО?

Давай приоткроем завесу сада и осмотрим его. В середине сада раскинулось пышное дерево. Оно «хорошо для еды, вожделенно для глаз и желанно для постижения». Это дерево знания добра и зла, главное дерево сада для человека. В нем и скрыта разгадка на наш вопрос.

Оно притягивает меня, и нет больше сил сопротивляться возникшему желанию откусить от плодов его. Но нельзя! Я умру! Но что делать, если очень хочется, хотя бы чуть-чуть?

Попробуй прикоснуться к нему. Коснулся? И что? Не умер? А значит, можешь сорвать плод его и вкусить от него. Не бойся. Это путь человека. Ты ведь человек?...

Ну как, вкусны плоды его? Плод проникает в тебя, цепляя корни твоей сути и проявляя ее. Не бойся и не стыдись себя. Это ты! Ты человек!

И как человек, ты стал на путь познания добра и зла. Теперь мы можем пойти по саду в поисках ответа на тот самый вопрос.

«Простое» понимание.

1.    Философия.

Издревле человеку не давал покоя вопрос: что такое добро и зло? Какими же представлялись «истоки» добра и зла в различные периоды истории Человечества?

Во времена Сократа - Платона формируются первозачатки представлений о благе, имеющем непосредственное отношение только к человеку: «Благо состоит в удовольствии, а для людей более тонких, – в понимании. Но бывают удовольствия и дурные, а потому Благо – это знание». Именно из такого рода первопредставлений о благе родилось в тот период времени известное логическое умозаключение: «Знающий, что такое Благо, не способен ко Злу». Есть еще один аспект блага. В древнегреческом слово «благо» корнеродственно словам «святое» и «светлое», поэтому «благо», метафорически, еще и «свет» – рассеивающий «незнание» и выводящий на «путь истинный». Связь двух вышеприведенных тезисов, «знание – благо» и «благо – свет», прослеживается и в широко известном постулате: «Незнание порождает страдание».

Аристотель выделил три рода «благ для человека»: телесные (здоровье, сила, красота), внешние (слава, богатство, честь) и душевные (острота ума, добродетельность). У киников (родоначальник Антисфен, ученик Сократа) и эпикурейцев мнения о «благе для человека» несколько разошлись. У киников «благо для человека» – «воздержание от страстей», у эпикурейцев – «умеренное наслаждение». Таким образом, уже в ранних представлениях о благе и зле сформировались два к ним подхода и, соответственно, два видения истоков блага и зла:

1) Благо и зло присущи Бытию изначально и от человека не зависят;

2) Благо и зло изначально присущи и Бытию Людей, но в своем проявлении они могут людьми корректироваться.

Древнегреческим философам не удалось обнаружить истинную причинность присутствия зла в мире («разрушительное Зло» упорно не вписывалось в космогармонию). Поэтому позже, в III веке, основатель манихейства Мани выдвигает идею о «двуначалии Мира» и закрепляет ее в догматах: у мира два начала, «доброе» и «злое» («светлое» и «темное»), они равноправны и вечны, поэтому зло в Мире неистребимо.

В XIII веке итальянский философ и теолог Фома Аквинский выдвигает следующие постулаты:

1) Бог, источник всех благ мира;

2) Единого первоначала зла нет, зло существует лишь во благе (с разрушением блага разрушается и зло);

 3) ряд причин зла не уходит в бесконечность, ибо всяческое зло может быть возведено к некой благой причине, из которой зло проистекает акцидентальным (случайным, непостоянным) образом...

В последующие столетия рождаются новые идеалы «человека», «общества» и «государства». В обществе возникает потребность осознания себя – возможностей к своему развитию и потенциальных препятствий для него. Поэтому нидерландский философ-рационалист еврейского происхождения Бенедикт Спиноза в своей «Этике» (XVII в.) чаще пользуется не термином «благо», а термином «добро», которое, по сути, является оценочно-потребительским.

«Все то, что способствует их благосостоянию или почитанию богов, люди назвали «добром», противоположное – «злом». Эти понятия составляют не что иное, как различные способы воображения, что, однако, не препятствует всем людям смотреть на них, как на самые важные атрибуты вещей. Ибо они уверены, что все вещи созданы ради них.

Что касается добра и зла, то они составляют только модусы мышления, или понятия, образуемые путем сравнения вещей друг с другом. Ибо одна и та же вещь в одно и то же время может быть и хорошей, и дурной. Под «добром» я понимаю то, что заведомо для нас полезно, под «злом» же – то, что заведомо препятствует нам обладать каким-либо добром...»

Также понятия добра и зла – это основа морали, на котором строится общество.

Нет одной-единственной правильной моральной теории, верной для всех культур на протяжении веков. Наши нравы меняются со временем и зависят от общества, в котором мы живем.  Такой подход к морали называют моральным релятивизмом.

Однако в середине XX века появились философы, которые шагнули дальше в критике абсолютной морали: они предположили, что мораль не просто зависит от культуры и времени, а ее попросту не существует. «Нет никакого добра и зла, правильного и неправильного, все наши рассуждения о них – всего лишь выдумки, чтобы нам было проще жить в обществе. А раз так, то зачем жить, веря в сказки? Пора от них отказаться». Такой взгляд на мораль называют теорией моральных ошибок. Что, если мораль – это определенное искажение в нашем мышлении? Что, если это просто ярлык, который нам удобно наклеить на то или иное событие, чтобы объяснить для себя, почему мы так или иначе поступаем, но за яркой наклейкой скрывается пустота?»

Теория моральных ошибок может показаться всего лишь разговором философов о каких-то слишком отдаленных и абстрактных вещах. В отличие от естественных наук этика и философия вряд ли когда-нибудь точно установят, существует ли объективное добро. В конце концов, вечные вопросы философии тем и интересны, что о них можно рассуждать бесконечно.

2.    Научные исследования.

В последние десятилетия исследователи добились заметных успехов в выявлении движущих сил добра и зла. Оказалось, например, что за вынесение моральных суждений ответственны определенные участки мозга.

Крайние альтруисты и психопаты воплощают, соответственно, наши самые лучшие и самые худшие инстинкты. На одном краю морального спектра – способность к самопожертвованию, великодушие и другие благородные черты, на другом – эгоизм, склонность к насилию и разрушению.

Движущие силы добра и зла, похоже, связаны с одним и тем же важнейшим свойством нашей психики: эмпатией, то есть врожденной способностью представлять, что чувствует и переживает другой человек. Ученые обнаружили, что именно эмпатия побуждает нас помогать тем, кто попал в беду. Исследования также показали, что в основе жестокого, психопатического и антиобщественного поведения лежит недостаток эмпатии, который, по всей видимости, объясняется сбоем в нейронных цепях.

До последнего времени считалось, что маленьких детей не заботит, хорошо или плохо окружающим их людям. Однако результаты недавних исследований показывают, что дети в возрасте до года уже способны к эмпатии. Если недостаток эмпатии начинает проявляться еще в младенчестве, можно ли говорить о том, что зло таится в генах? На этот вопрос нет однозначного ответа; здесь играют роль и природа, и воспитание.

Исследователи  утверждают, что у психопатов есть «неисправности» во взаимосвязанных областях мозга (в том числе в миндалевидном теле и орбито-фронтальной коре) – системе, которая участвует в формировании эмоций, принятии решений и отвечает за самоконтроль. По сравнению с другими заключенными у людей, обладающих психопатическими чертами, в этих участках мозга, как правило, содержится на пять-семь процентов меньше серого вещества. По всей видимости, психопат компенсирует этот недостаток, используя другие участки мозга, чтобы сознательно моделировать то, что на самом деле относится к сфере эмоций. «Иначе говоря, психопаты должны думать о том, что хорошо и что плохо, тогда как все остальные люди чувствуют это».

Ученые провели исследование с людьми, склонными к альтруизму. Когда эти люди видели испуганные лица, в миндалевидном теле правых полушарий их мозга наблюдалась более выраженная активность, чем у представителей контрольной группы. Кроме того, исследователи обнаружили, что эти самые правые миндалевидные тела были у них в среднем на восемь процентов больше. Такие же исследования, проводимые ранее с психопатами, дали противоположные результаты: миндалевидные тела у тех были меньше и проявляли меньшую активность, чем у представителей контрольной группы.

Словом, наша способность к сопереживанию и состраданию, возможно, и является врожденной, но это не значит, что ее нельзя подавить. То же относится и к тенденции превращения в опасного для общества психопата: если она проявляется в детстве, еще не все потеряно. Исследования, проводившиеся в последние годы, показали: зло можно подавить в зародыше, а наши позитивные социальные инстинкты – укрепить.

3.    Уроки писания.

Что такое добро и зло?

Отвечая на этот вопрос, хочу спросить: «С какой стороны ты смотришь на эти понятия?» Можно посмотреть как человек; можно рискнуть и определить эти понятия как объективные, независящие от человека; а можно, даже страшно сказать, представить себя Б-гом и посмотреть на добро и зло с Его стороны.

Мы уже ознакомились с мнением философов и ученых, а что нам хочет сказать Тора? Во многих местах писания мы видим, что выполнение заповедей – добро, а нарушение – зло.

«Смотри, я предложил тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло». (Дварим 30:15)

«Я сегодня призываю в свидетели небеса и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие, выбери жизнь, что бы жил ты и потомство твое». (Дварим 30:19)

Также многократно повторяются слова Господа: «Уничтожь зло в среде твоей»,  «Уничтожь зло в Израиле».

Но что значит «уничтожь зло»? Ведь сказано в других местах:

И увидел Господь, что велико зло человека на земле и что все побуждения помыслов  сердца его все время во зло. (Берешит 6:5)

И обонял Господь благоухание, и сказал Себе Господь: «Не буду более проклинать землю из-за человека, ведь с юности побуждения человеческого сердца – зло…» (Берешит 8:21)

Мы видим проявления зла в нашем мире и должны его истреблять. А что для нас зло? Это ложь, болезни, смерть, война, стихийные бедствия – все, что разрушает гармонию в мире и в самом человеке. Да… Но как нам истребить зло, которое в большей степени не зависит от нас? Ответ очень прост – никак! Мы должны делать то, что в наших силах, стремиться к гармонии в себе и в своей семье. А что делать со всем остальным? Остается переживать. Так же как мы радуемся благополучию в семье, здоровью родных, так же мы огорчаемся проявлениям зла, независящего от нас. Такова участь Человека.

Намек и Толкование.

Господь Бог произрастил из земли всевозможные деревья, приятные на вид и пригодные в пищу, а посреди сада — дерево жизни и дерево знания добра и зла. (Берешит 2:9)

И заповедал Господь Бог человеку, сказав: «Ешь от любого дерева сада. Но не ешь от дерева знания добра и зла, ибо в день, когда ты вкусишь от него, умрешь». (Берешит 2:16-17)

Зачем Господь Бог произрастил дерево знания добра и зла? Для того чтобы заповедать человеку не есть от него? Что это за дерево? Может это единство, в котором заложено и добро и зло? Знал ли Адам, что такое смерть?

В системе устройства мира, от тонкой духовности до грубой материи, заложены принципы добра и зла. На уровне Ган Эдена эти принципы объединены в единое целое, но при этом, это отдельное дерево, что свидетельствует о разделенности эманации Творца на данном уровне. Значит, без этого дерева сад будет неполноценен.

Но что же делать дальше? Как опустить принципы добра и зла ниже, на уровень большей разделенности, в материальный мир? Тут на помощь приходит Человек. Он сотворен из праха земного и Дыхания Жизни (Нешама), т.е. его двойственная суть заложена Творцом с самого рождения. И нет никого кроме Человека, кто способен на разделения добра и зла с целью опустить эти принципы в самый низ творения. Человек - это «киборг», имеющий «пропуск» в два мира; идеальный инструмент для спуска эманации Творца в грубую материю.

Знал ли Адам, что такое смерть? Задам вопрос по-другому: О чем предупреждает Бог человека? Наверное, о том, что если ты вкусишь от этого дерева, запустишь необратимый процесс спуска эманации в материю через себя, а значит, твое бытие будет определено законами той самой материи, один из которых это конечность, т.е. смерть. Но рассчитывать на понимание этого Адамом с «закрытыми глазами» было бы наивно, а потому эти слова адресованы нам – исследователям писания.

И сказал нахаш женщине: «Не умрешь! Ведь знает Бог, что в день съедения от него откроются глаза ваши и станете как Бог – знающими добро и зло!» (Берешит 3:4-5)

И сказал Господь Бог: «Вот, человек стал как один из Нас, для знания добра и зла. А теперь как бы он не протянул руку и не взял также от дерева жизни, съел и жил вечно!» (Берешит 3:25)

Обманул ли нахаш женщину? И главное, кем стал Человек?

Слова нахаша можно воспринимать двояко:

1.    Бог сказал: «Умрешь!», а наxаш – «Не умрешь!»; нахаш сказал: «… станете … знающими добро и зло», а Бог – «… стал … для знания добра и зла».

2.    Умереть и стать смертным – это одно и то же? О чем хотели поведать нам нахаш и Бог? И что значит, станете знающими добро и зло?

И здесь мы подошли к пониманию, что такое добро и зло:

Добро – это единство, движение к Творцу; восприятие разнообразия, как проявление Единого; действия направленные на восстановление гармонии.

Зло – это процесс разделения, движения от единства, разрушения гармонии.

Значит, пребывание Человека в Ган Эдене – это добро, а изгнание его в материю – это зло. Да! Это необходимое зло, без которого не может быть движения. Пока Адам обрабатывал и хранил сад, он питался от дерева жизни, но как только вкусил от дерева знания добра и зла он потерял путь к нему.  Другими словами, «выбрав» путь разделения и спуска, Человек лишается единства. Ты еще не забыл о черте?

Но что же стало с Человеком? Вкусив от дерева знания добра и зла, человек впустил в себя, в свой мир добро и зло. Он разделил их в себе для познания. Человек может определять различные процессы и вещи, как добро либо зло, руководствуясь эталонами, которые заложены в нем со времен Адама. Без Человека в нашем мире нет ни зла, ни добра. Только мы, любители «запретных плодов», несем это предназначение в себе, разделяя и познавая добро и зло.

Присмотрись к листьям деревьев сада, они имеют разную форму, неповторимый узор и свой смысл. Как буквы в писании. В одной из первых каббалистических книг «Сефер Йецера» упоминается 32 пути мудрости: 22 буквы и 10 цифр. Буквы – это кирпичики, из которых построена Тора, а значит, если всматриваться в буквы, то можно приблизится к другому, более глубокому пониманию текста.

Мудрецы говорят, что Человек в Ган Эдене был одет в одежды из света «אר», а перед изгнанием Бог сделал человеку и его жене одежды из кожи «ער». Звучат эти слова почти одинаково «ор», только имеют разный смысл. א – это 1, единство; ע – это 70, множество, 70 сторон понимания и т.д. Буква ע произносится глубже, чем א, как будто выходит из самих глубин материи.  Другими словами Бог наделяет человека инструментом для познания материального мира. И еще, если в слове кожа «ער» поменять буквы местами – получим «רע» – зло. 

Мы все прекрасно знаем историю о Египте и фараоне. Очень интересно посмотреть на эти слова в оригинале: Египет – «מצרימ», происходит от слова узость или глагола ссужать; фараон – «פרעה», и если мы разделим его на два слова, то получим: «פה» – здесь, уста; и «רע» – зло.  Вместе: «зло здесь», «зло в устах». А может «пасть нахаша»?

«Тайное» понимание.

Посмотри на любое из деревьев сада, жизнь его заключена в корне. Корень – это основа, питание, развитие, без него невозможно существование. Поэтому мудрецы представляют духовный мир, как перевернутое дерево, корни которого уходят к Древнему Днями, а листьями оно обращено к нам. Листва – это материальный мир, мир одежд. Оторвавшийся лист, потеряв связь с корнем, летит по ветру и становится удобрением для дерева. Со временем вырастут новые листья, которые повторят тот самый путь. И это не хорошо и не плохо. Так работает созданная Всевышним система.

Как же Мне произрастить дерево? Если у Меня будет только семя, оно засохнет, а если будет только почва, ничего не вырастет. Для того чтобы было взаимодействие, необходимо разделение. А единство?.. Единство и разделение, семя и почва, … – это двойственность – суть Моего проявления! Значит, Я начну Тору с буквы ב, ведь в ней заложена двойственность.

בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃

Я проявлюсь, как אֱלֹהִ֖ים – разделение в единстве, небесное и земное, а затем предстану в разделении на свет и тьму, день и ночь, воды верхние и нижние, и так до бесконечности Моей сути.

Тонкие миры позади, и нужно решить главный вопрос: Как Мне проявиться в грубой материи, где не будет видно Моего присутствия? Одежды! Да. Одежды скроют Меня, и Я познаю Себя в наибольшем удалении. Но что это за одежды, как их назвать? Это будет רע – зло! ר – 200 – наибольшее разделение, и ע – 70, грани понимания. ר – скроет Меня, а ע – предоставит возможность всестороннего познания. רע – зло  – скроет Мое присутствие и даст возможность познать Себя.

Я могу потерять Себя за одеждами. Мне нужен инструмент поддерживающий связь со Своей частичкой в материи. Это будет טוב – добро! ט – 9, этапы Моей эманации, ו – 6, рамки материального мира, ב – 2, инструмент проявления. טוב – добро – Моя связь с частичкой в двойственном материальном мире.

А кто это? Это Я? Да. Я в одеждах, Я – Человек, добро окутанное злом! Что-то новое бурлит во Мне. Грань между добром и злом порождает чувства, эмоции захлестывают Меня. Двойственность пытается разорвать, разделить Меня, и только добро удерживает от уничтожения. Но как прекрасны чувства, наполняющие Меня: любовь и ненависть, спокойствие и гнев, радость и печаль. Посредством чувств и эмоций Я познаю Себя. Переживания – это то, что останется со Мной на веки. Ради этого стоит быть Человеком. И все это стало возможным благодаря добру и злу.

Ну вот и закончилась наша прогулка по саду ПаРДеС. Как прекрасен этот сад, и как много скрыто в его деревьях. Этот дивный сад находится в тебе. Не забывай, пожалуйста, его хранить и обрабатывать. Это твой мир. Это то, что выделяет тебя из всех творений. Заглядывай в него почаще и никогда не забывай, что ты Человек!

Борис Козенюк (Латвия). Книга Зоар "Великий сход". 

После долгого перехода Погонщик осторожно, но уверенно привел наш караван к месту, где соприкасается Небо и Земля, где чистая, всепоглощающая и неудержимая страсть Подобия земного слиться с Образом Небесным порождает Тору души и тела, Тору единения, Тору сопереживания.

С начала начал в бесконечности звучит „Берешит бара Элоhим….“

Творение „начала“ также бесконечно, как бесконечен весь возможный спектр переживаний

Его творений в восприятии Его „образа и подобия“ на разных этапах творения.

Все возможное многообразие этих взаимоотношений в потенциале содержится в Его ТОРЕ и реализуется в соответствии с потребностями соответствующей эпохи.

Но так как в процессе творения участвует и человек, то форма и способ реализация того или иного потенциала зависит, в определенной степени, и от человека.

Каждый этап, каждая эпоха творения требует, формирует, притягивает свою Тору.

ТОРА едина для всех времен , но одна для каждой эпохи .

ТОРА общая для всех, но своя для каждого.

Десять вошли в круг.

Здесь собран урожай, результат всех предыдущих действий и усилий.

И здесь, среди шелухи, отходов, клипот содержится также весь потенциал будущего урожая.

Не все зерна из предыдущих урожаев прорастали.

Каждый из десяти раньше сам входил , добирался до их корней, выяснял причину и выходил.

Но таких, не проросших зерен, становилось все больше и больше.

Тот, кто поднялся выше всех, собрал сотоварищей и они все вместе, все десять вошли в круг.

Настало время очистить все зерна от клипот , добраться до корней их будущего урожая, увидеть суть и принять решение.

Десять вошли в круг, увидели сухую, в трещинах, выжженную землю, с едва проросшими, поникшими ростками.

Переглянулись десять, посмотрели на первого, он заплакал и обнял товарищей.

Время пришло. Время действовать для Него. Время спасать мир.

Взялись сотоварищи за руки , возвели их вверх и десять сердец вспыхнули в бездне ярким пламенем и сто искорок устремились в бесконечность.

Безграничная сила абсолютной веры, абсолютной преданности и абсолютного стремления к слиянию со Светом достигла Эйн Соф.

Они обратились к Нему с молитвой, они дали Ему клятву, они поручились за каждого из них, за народ Его, за людей земли.

Он услышал своих земных сотоварищей по творению, Он вспомнил клятву радугой, клятву, данную Аврааму, Ицкаху и Яакову, Он вспомнил тяжесть скрижалей, которые принял от Него Моше и смог донести их через поколения до десяти в круге.

Он повернул к ним свое лицо, открыл глаза, протянул руку, взял зернышко из земного урожая, согрел его дыханием жизни в своих ладонях и посадил в земную почву, в центр круга десяти.

Он открыл свою ТОРУ , перевернул страницу и 22 буквы святого языка пришли в движение, радугой вспыхнули десять сфирот и 32 путями на зернышко, посаженное Им на земле, пролился свет Зоара.

В мир пришла Тора Сияния.

Он и они, Образ и подобие, соратники и товарищи, творцы и созидатели в продолжающемся

процессе творения и сопереживания создают образ Торы Машиаха.

Сияющая Тора осветит дорогу Торе Машиаха от дерева познания добра и зла к дереву вечной жизни.

Бесконечность примет идущих по Пути и часть сольется с целым.

 Всего хорошего, Борис. 08.10.2020.

Борис Козенюк (Латвия). К Новому 5781 году. 

В истории творения и, в частности, в судьбе человека есть несколько ключевых моментов.

Первый- был сотворен, родился, возник новый мир — уже не Ган Эден, но еще не материальный.

Если первый, Ган Эден, был сотворен Твор-м для человека, то второй — это попытка сотворения человеком мира для Твор-а и себя.

Всев-й прежде всего творец, а человек создан по «образу и подобию» , поэтому, как только представилась возможность, он сотворил нечто, как ему казалось, где и ему и Всев-му будет лучше, они будут ближе, у них будет больше общего и , возможно, дальше, уже совместными усилиями создадут мир , где Всевыш-й и человек станут целым, единым. Но , как известно, даже если самые лучшие наши намерения мы пытаемся реализовать негодными средствами, получается как всегда- никогда даже не думал, и вот, опять.

Как только изящная женская рука, под пристальным взглядом соблазнителя, сорвала плод от дерева познания добра и зла, свершилось - родился новый мир, наступил Рош-ха-Шана Адама.

История человека земного начала свой отсчет.

Но, как всегда, Всевыш-й дает человеку шанс для исправиться.

«Ты видишь дерево жизни, до него десять шагов. Ты можешь сделать их и войти в мир вечной жизни. Но прежде ты должен искренне и честно ответить на мои вопросы».

Но поддавшись искусителю, человек выбрал себе в качестве заклятого друга Нахаша. Змей обвил его ноги, закрыл душу его от света и вместо языка дал ему жало. Человек не смог дать внятные ответы и не смог сделать ни одного шага.

И наступил Йом-Кипур.

Всевыш-й принял решение, сделал первые записи в Небесных книгах и поставил свою печать.

Земля, в предчувствии первой крови невинно убиенного, со стоном приняла компанию бывших небожителей.

Пролилась кровь, Каин не смог сделать свои десять шагов, и на Йом- Кипур получил от Всевыш-го заслуженную печать.

Рош-ха-Шана Каина, мира, где Всевыш-у отводилась второстепенная роль, наступил и закономерно поглотил в своей пучине все человечество.

Но в замысле Твор-а всегда есть место для оторвавшейся от Него частички и предусмотрен механизм успешного возвращения.

Родился Авраам. И, как мне кажется Вы когда-то заметили, только тогда вся система сфирот выстроилась в завершенную конструкцию.

Трубление в шофар в Рош-ха-Шана Авраама возвестило о появлении Пути возвращения человека к началу начал, к своему Твор-у.

Ранее я уже обратил внимание, что «Авраам- как Абсолютная вера, Ицхак - как Абсолютная преданность и Яаков- как Абсолютное действие - это символ, это универсальная методика, технология, это Абсолютная идея того, как человек может воссоединиться со своим Твор-м. 

Вера, преданность и действие Авраама, Ицхака и Яакова приводят к Единому и передаются народу. Вера, преданность и действие еврейского народа приводят к Единому и передаются человечеству. Вера, преданность и действие человечества приведут всех людей к Единому.»

Титанические усилия Авраама и его последователей привели, пожалуй, к одному из главных, центральных событий в истории земного человека- приходу Рош-ха-Шана Моше.

В одной точке Пути родились, сошлись и соединились Воля, Тора, народ и его вождь.

Трансформировавшиеся из сообщества рабов- соплеменников в народ Израиля, потомки Авраама, Ицкаха и Яакова приняли Тору и повинуясь Воле, ведомые посланцем Всевыш-го, положили началу движения человека к своему Твор-у.

Пройдя свою часть Пути, восприняв Тору, построив Храм на земле Израиля, народ Твор-а понес свои веру и знания народам мира.

Начав свой Путь из своего царства- Малхут, через семь месяцев, поднявшись на семь ступенек, пройдя семь сфирот, они вступили в Рош-ха- Шана Творения-Хесед.

Здесь было положено началу миру и человеку и здесь начинается ежегодное стояние каждого человека перед Гвурой.

Чем завершится его переход от Хесед к Гвуре, зависит от того, как он прошел свои десять земных сфирот - с Торой и народом Твор-а или без них.

Десять дней дает Создат-ль , чтобы каждый человек мог вспомнить, пережить и переосмыслить свои десять шагов.

И, как неизбежное, под трубные звуки шофара, в Йом-Кипур, человек вступает во владения Гвуры и предстает перед Высшим судьей, Вершителем судеб всех творений.

С одной стороны у Него стоит Нахаш, с другой- Ангел светлой любви. Перед каждым лежит небесная Книга. Нахаш зачитывает все совершенное, стоящим перед ними человеком, за прошедший год из своей Книги, Ангел светлой любви- из своей.

Всевыш-й внимательно слушает одного и другого, всматривается в лежащую перед ним Книгу, смотрит на стоящего перед ним, «лицом к лицу», человека, задает ему вопросы, слушает ответы.

Приняв решение, берет Свою Великую Печать Судьбы, улыбается человеку и окунает ее в сияние Ангела светлой любви , или, печально вздыхает и окунает в яд Нахаша и скрепляет ею приговор Небес.

Но придет новая эра, наступит Рош-ха -Шана Мессии и каждый человек и все народы мира примут Тору и народ, принесший ее.

Ангел светлой любви протрубит в шофар.

Услышав призыв Твор-а, Моше спустится в Хесед, к единому человечеству и поведет его по дороге в бесконечность.

А за идущим человечеством пристроится Нахаш и будет он оставлять метки, чтобы не потерялся путь назад.

Вглядываясь в отдельные фрагменты воспоминаний о былом, он тяжело вздыхал и забивал очередной колышек, помечая дорогу обратно.

В какой-то момент яркий всплеск воспоминаний заставили его поднять голову, он всмотрелся в бесконечную даль и увидел вдалеке свет,в котором едва просматривались контуры нечто похожего на Ган Эден.

Глаза его зажглись холодным и страстным огнем вожделения, он осторожно, спокойно , но целенаправленно и уверенно двинулся вперед, огибая людей одного за другим.

Он искал Ее.

А она шла впереди, рядом с мужем, не обременяя себя воспоминаниями. Расстояние между ними неуклонно сокращалось. В пространственно-временном континууме творения возникло некое напряжение, она что-то почувствовала и внутри прокатилась волна отрывочных воспоминаний о чем-то запретно- притягательном. 

В это время, Там посадили в землю зернышко дерева…

А мы:

- познаем, что можем познать,

-поднимаемся в бесконечные небеса,

-опускаемся в глубины души,

-верим и надеемся.

5781 ГМАР ХАТИМА ТОВА! ШАНА ТОВА УМЕТУКА!

Всего хорошего

Борис 12.09.2020.

Евгений Касперский (Москва). О курсе «И земля была...» 

Навеяно вебмидрашеавским циклом «И земля была…..». Что же такое Тора?!

 Да, что же есть она, это Великая книга, которая будоражит мозг из года в год, и многим и «избранным» и «не очень»? Из поколения в поколение, которые приходят и уходят. Может быть это:

- сборник инструкций к применению в своей практической жизни; 

- быть может собрание исторических очерков;

- может это тот Самый закон;

- все-таки подмножество чисел и математических абстракций;

- а если именно тот глобальный великий философский смысл;

- или подшивка древнейших эпосов, которые мы будем раскапывать до конца времен…

??? Что….? Можно продолжать и продолжать. Список (Тольдот).

Похоже все проще. По мне так, Тора – прежде всего это вектор. Именно тот, самый короткий орт, с самым необходимым и достаточным направлением для каждого из нас. Тора содержит все, всё что может быть или было, или должно чем-нибудь стать. И если это так, то имеет ли особо важное значение кто все это записал, начал записывать, привнёс, допустил ошибку? Главное механизм, который воздействовал, чтобы произошло и записалось и для чего этот механизм это сделал. Что за механизм мы все прекрасно знаем. А вот с ответом: «Для чего?!» Уже есть варианты. Он передал свой дар извлекать смысл, всем нам, друзья. Согласно принципа подобия.

И что интересно, скаляр этого глобал-вектора важен, но только в ограниченной области значений (похоже ограничен пределами только материального мира). Главное задать правильное направление (оно остается) и переходит с нами дальше (преобретает область значений других множеств, не матеральных). 

Информация, которая внутри Торы, сам костяк, одна, Эта информация облекается немного в разную форму, и растекается, как ручей-море-тучка. Адам-Ноах-Авраам-Моше. Остов у всех у них один. И цель одна. Списки разные (Тольдот)

И цель глобальная проста. Понять, что надо Быть в процессе. Даже если кажется, что нашёл, не останавливайся. Ищи дальше, изучай еще один язык, психологию, теорию чисел, культурологию… Ищи объединяя и упрощая, плети паутинку как личинка шелкопряда. Эта паутинка виться будет и будет, бесконечно. Бесконечность все равно никто не отменит и не постигнет даже, просто не поймет.

 У каждого своя Тора, каждому по потребностям и каждому по уму. Всё отыщем в ней и при правильному подходе получим великую радость к жизни и дорожную карту (инструкцию или закон).  Идеи вложенные в эту книгу разлетаются как осколки и конечно же влияют на весь остальной мир, науки, искусство. 

Ломоносов, Пушкин, Рей Бредбери, Эйнштейн…. Опять же список (Тольдот), и опять его можно продолжать. У всех у них, как и у каждого (о как интересно коль может быть и всем и каждым). Каждый ученый с его идеями, каким-то образом в потенциале уже есть и был, и книгой описан. Можно и пойти от обратного, следовать методу индукции, заняться науками, сделать великое объединение. Но хватит ли времени? А точно ли не заблудимся? Мы же, человеки такие падкие порой. Конечно же, никто не запрещает идти длинными путем. Вопрос, скорее всего в том, что науки созданные человеком уже в корне сильно замазаны в них на порядок меньше чистоты. Тора, её всё же больше и дольше возделывали и охраняли. Она специфичный канал большей четкости, чтобы дать каждому прямой эфир, связь… Каждому же из нас хочется быть именно в том образе, по образу которого мы и есть, именно той буквой, которой мы должны себя проявить в Книге Вечности. Найти то имя, которое будет именно там. И чтобы не случилось, ни неважно сколько произошло событий. Надо обрести Имя и будем там. Опять корень один. И укажут, что именное это имя «ШЕМ» оно именно оно где надо. Там. «ШАМ»

 А чуть не забыл. Если нахождение в процессе правильное, то процесс  еще и доставляет удовольствие, радость. Все указывает на замысел, именно это и есть ЗАМЫСЕЛ.

 Альберт Кениг (Германия).  О курсе «Книга Зоар: Прекрасная Дева и нет у нее глаз» 

Пытаюсь разобраться в моих смешанных чувствах подобно жителю севера, который впервые держит в руках, скажем, грецкий орех. Можно без конца изумляться витиеватостью и филигранностью его скорлупы, можно знать как это называется, можно даже догадываться, что что-то там еще есть, и всё же не узнать что есть орех, если.... А вот перед этим испытываю благоговение - почти страх. Понял пожалуй лишь одно - доктор Леви беззаветно любит свою деву и она знает об этом. Но каково может быть моё присутствие в этом таинстве, так, чтобы не осквернить его - мне пока неизвестно. Дорогой доктор Леви, да благословит Всевышний ваши труды и воздаст вам по Своей милости.

Ольга Това Грэм (Сент-Луис). Размышляя о  курсе «Книга Зоар. В образе Б-га» 

Зачем творить землю, если не для того, чтобы поселить на ней человека?

Зачем помещать в Саду дерево познания добра и зла, если не для того, чтобы человек съел его плод?

Зачем налагать запрет на этот плод, если не для того, чтобы в результате нарушения запрета, смерть получила бы возможность коснуться человека?

Зачем давать смерти такую возможность, если не для того, чтобы, став смертным, человек мог обрести физическое тело?

Зачем позволять телу болеть и тяготам физической жизни мучить человека, если не для того, чтобы он стремился познать Безначального?

Зачем придавать познанию Безначального такой вес, если не потому, что познание рождает любовь?

Зачем столько хлопот ради любви, если не для того, чтобы человек наконец-то стал подобен Вс-вышнему?

Без этого и самая жизнь, пусть даже и вечная, не имеет смысла.

Евгений Касперский. О курсе «Яаков. Дело об украденном благословении (почти детективная история)» 

Благословение Якова - очень непонятное необычное место даже для самой Торы.  После  самостоятельного прочтения оригинального текста, понимания картины происходящего не возникает: украл благословение, за пятку держался, первородство за похлебку....   

В настоящем курсе, рассмотрение проблемы происходит исключительно просто, исследуется только сам текст, без привлечения мидрашей и иносказаний. События описаны в 70(!) предложениях, а разбор разворачивается на протяжении более 6 лекционных часов захватывающего расследования. Эпизоды подкреплены замечательными графическим наполнением, дополнительно погружающим в действие.  

Слушатель заглядывает во все потайные переулки и катакомбы огромного мегаполиса в поисках истины, он останавливется, рассматривает то или иное место под  необычным уголом и огромный лабиринт превращается в четкую дорожную карту. Причем, если мы решим пройтись самостоятельно, то однозначно заблудимся и навсегда завязнем где-то между, но никак не в конце пути.  

Заключительная лекция практически с ходу ввергает в шок, потому что перед нами предстает развязка, которая представляет из себя что-то совершенно новое и неожиданное. Мы видим не просто находки автора в тексте и новую интерпретацию извечной проблемы, и даже не проявления скрытого языка Торы. Найдена новая концепция,  абсолютно новый способ подачи материала раскрывает иное действо...

Революционная работа. Неординарность находок не оставит равнодушным никого, даже самого взыскательного знатока библейских текстов.

***

Славный праздник Шавуот. Самое время освежиться, переключиться, по-новому окунуться в Тору. А почему бы заново не пересмотреть цикл про Якова «Почти детективная история»? И уже через 20 минут доходит до разума, что считывается совсем другой посыл. Монологи, логические заключения начинают давать совсем другое понимание и итоговую картинку. Вкусовые ощущения совсем другие. Внимание обращается на другие нюансы, даже красота самого текста на иврите по-другому ощущается разумом. Видно ангажированность и интригу со стороны Леви Шептовицкого, как он погружен в текст, его взволнованность, переживания в мимике и жестах. 

Теперь, уже зная все основные идеи проходящие в простом смысле  текста, начинаешь наслаждаться сменой и наложением этих смыслов и игрой слов. Настоящая красота и ритм текста только усиливают посыл и объединяются в смысловые структуры со многими другими местами в Торе. Уже «невооруженным» взглядом видно, где место заполненное скрытым смыслом, а где отрывок о настоящем простом смысле которого можно только поразмышлять и выстроить догадку. Насколько же все-таки непостижима и глубока эта отдельная часть Всего бытия. Удивительно, не верится, но это так. Ниначто не похожа. (Теперь начинаю понимать, почему мудрецы воспринимали постижение Торы как взращивание Шхины)

Интересно наблюдать за тем, как разворачиваются события в Торе. От простого к сложному: от хождение Авраама под Богом, до сложных взаимоотношений Якова и Эсава. Как человеческий организм. Принципы, затем законы, показательные частные случаи, а далее проявление в жизни, как достаточно простого в социальном смысле существа. Принцип – закон – затем формирование психологии и основ взаимоотношений (Каин, Ноах), законы простого социума (Аврам, Ицкак, Яаков, Йосеф), затем политология (Шемот), жесткая юриспруденция (как принцип функционирования нормального общества). Как же все-таки интересно снимать пласты, сдувать пылинки и видеть мелкие детали в компании с интеллектуалом охваченным идеями! Как помогает все это гармонично развиваться. 

Евгений Касперский. О курсе «Библейский иврит: Тора-Пророки-Писания: читаем в оригинале и... понимаем!»  

Подход доктора Леви Шептовицкого к обучению иврита, как и ко всякому другому обучению науками одинаков и строг. Ничего не усложнять! Понятно и домохозяйке, и автослесарю. Уж тем более человеку, устремленному к постижению древних еврейских текстов.  

Нужно не забывать, что иврит не тот язык, который нам доступен для осознания и легок для постижения с нашим менталитетом. По мере продвижения может сложится мнение о том, что продвижение идет медленнее нежели с английским или другими романо-германскими языками. Но если всмотреться, то можно заметить, что это вызвано другими причинами. Требуется глубокая перестройка сознания, так как по-другому строятся предложения. Совсем другой подход к словообразованию. Наверное более логичный, но менее привычный для нашего восприятия.  Соответственно подход Леви только упрощает нам дело. Все идет логично от простого к сложному и без рывков, по мере накопления возвращаемся к ранее пройденному с новым видением. 

Я не вспомню лекций на которых мне было не понятно, скучно и я заснул. Наоборот Леви не тривиален, и подход у него такой же. 

Все построено исключительно на практике изучения текстов, после изучения алфавита только текст Торы. Помимо тестов автор использует табличные материалы облегчающие восприятие. Подробно и основательно Леви сосредотачивается на морфологии слов, как построены слова, в чем бывают исключения, что такое корни. Проявляется умение автора проникнуть и показать. Так как самые азы и основы на уровне корней дают тот самый стержень, который нам дает базу на которой мы можем строить все остальное. При этом учитываются факторы не перегружающие  память, не обременяющие сознание.  Правила требующие запоминания построены на мнемониках и лаконичны. Доктор обуздает для вас все двигающиеся огласовки и откроет всю непохожесть похожих слов. 

Уроки сопровождаются и пояснениями Писания с точки зрения экзегезы, взглядами мудрецов и мистиков, но не только. Даются и поясняются незаметные нашему уху тонкости поэтичности и эпичности всего Писания. Леви объясняет непривычное нам понятие ритмичности текста. Урок за уроком авторский курс прививает чувство прекрасного и многогранно возвышенного языка Священного текста.

Ну а параллельно с изучение иврита можно впоследствии приступить к изучению уроков ВебМидраша, темы которого наинтереснейшие и редчайшие. Не самые интеллектуально легкие, но доступные для восприятия.  Само пространство ВебМидраша раскованно и свободно, люди открыты для творчества и интеллектуального общения.  Одна из уникальностей доктора – раскрывать и видеть. Он придает огранку свободным и стремящимся, планомерно и последовательно раскрывает талант каждого. Док раскачивает на творчество каждого. 

Сам лекционер в раскрытии творческих способностей учеников не использует никаких методов коучинга, никаких психо-личностных тренингов или гипнотических погружений. Увидеть результаты можно на самих лекциях, когда сами слушатели делают важные находки или даже открытия в проблематике 

На последок замечу, что подход доктора Леви к ныне модному увлечению каббалой достаточно спокойный. Никаких лозунгов и ни в коем случае популизма. Наоборот, все спокойно и взвешенно. Даже отношение доктора к данной проблематике не как к чему-то неприступному, а именно только как к важной части еврейского знания - еврейской мистике. Сначала вы получите рекомендации понять Тору, прочитать ее, увидеть язык символов, вплотную познакомиться с ивритом,  а далее уже смотреть на скрытую часть Торы и глубокую философию и теологию.

Борис Козенюк (Латвия). Некоторые тезисы восприятия ВебМидраша.

1.

Не только мы нуждаемся в Б-ге, но и Б-г нуждается в нас - квинтэссенция Зоара 

Мы все, человеки, нужны друг другу, мы все сотворцы

Изучение Торы - изучение Мира

Всев-й вслушивается в голос тех, кто изучает Тору

Имея дело с бесконечностью, нельзя искать однозначные ответы

Мы постоянно обновляем наше понимание Торы

Творение мира - это сразу. До того, после того - там, в бесконечности, не имеет значения

Наша жизнь - слияние потока снизу вверх и сверху вниз

Всев-й ждет моего, нижнего потока

Нет ничего в мире однозначного, статичного, все динамично

Если Тора - это вода, то Зоар - это бокал прекрасного вина

Скрытое - то что мы не видим. Чтобы увидеть, надо проделать огромную работу

Величайшее благословение человек может получить через познание

Каббала - это духовная работа, это Зоар

Мы творим свой поток, и он сливается с ЕГО потоком

Жизнь - это есть наши переживания

Зоар: что построите там, там и будете жить

2.

В казалось бы много раз читаемом, очевидном и понятном тексте-перечислении дней жизни вершителей истории Торы, был увиден более глубокий смысл и раскрыся перед нами новый пласт знания.

На примере центральной фигуры вебинара, Ханоха, идет поиск ответов. Разбирается ситуация по сложной проблеме праведников, мистиков, их переживаниях и взаимоотношениях со Всев-м.

Перед нами ставили вопросы, мы выдвигали версии, стойко "скрипели" мозгами и даже, с подачи нашего сотоварища, провели голосование. С убедительным перевесом мы поддержали смерть Ханоха, тем самым обеспечили победу нашей идеи праведности. 

Шел непростой процесс познания, ибо, как сказал наш Погонщик: "Чем лучше понимаешь, тем осознанее делаешь выбор, а осознанность выбора есть важнейшее условие подъема.”

Мы попытались осознать, что: 

Каин - сын Змея; 

Шет рожден по образу и подобию Адама; 

Адам отдал Давиду свои 70 лет;  и он (Ханох) ходил перед (с) Б-гом. 

 Ноах, человек праведный, непорочный, ходил с Б-гом. 

«Ходи предо мной и будь непорочен,» - сказал Б-г Аврааму. 

«Будут царями твои потомки,» - сказал Б-г Давиду, - «если будут ходить, как ты ходил.» 

Б-г сказал Шломо: «Ходи предо мной, и ты получишь престол.» 

Является ли Ханох паведником? Утверждают мудрецы: «Да» 

Все что имеет положительный смысл пребывает в семерке.

Седьмое поколение от Адама - Моше поднялся к Б-гу

Б-г берет к себе - освобождение от смерти

Смерть Илиягу - это было мистическое переживание. Для мистика промежуточное состояние - естественно. Ощущение одновременного нахождения в этом и том мире - мистик.

Мы не знаем границ возможностей Всев-го

Илиягу переживал очередное слияние с Твор-м

Виденье этого - то же самое переживание

Виденье Авраама и Ицкаха - общее мистическое переживание

Тот, кто ходит перед Б-м - праведник

Взять душу - спасение

Конфликт с разумом никогда не проходит бесследно

Когда душа максимально проходит свое развитие и доходит до границы, Всев-й забирает праведника

Мы все ограничены в своей праведности. Мы во всем конечны

И не стало его - ибо взял его Б-г. Значит, физически он не существует

Каждое последующее испытание - более сложное и продвигает человека дальше. МЫ пытаемся идти дальше…

3

Вчера мы совершили одно из самых необычных путешествий - вместе с величайшим праведником, Великим Моше, на облаке отправились за самым главным подарком Всев-го человечеству - Торой. Д-р Леви с Зоаром, талмудическими и агадическими писаниями осторожно и вдохновенно сопровождал нас в этом полете. Проходя разные этапы, разные своды небес, Моше сталкивается со смертельными опасностями, с ангелами охранителями, готовыми сжечь, уничтожить молниями. Мы с замиранием следили за противостоянием Моше и ангелов, за его усилиями в преодолении каждого небосвода, каждого этапа подъема. Поднимаясь, облако разросталось, заполняя собой все пространство между небом и землей. Поток снизу влекло навстречу потоку сверху. Противостояние и притяжение небес и земли продолжалось.

Ярчайший свет уникального творения Всев-го - Моше, меняя свое свечение с прохождением каждого этапа, преодолевая очередной свод небес, неудержимо двигался к своему источнику, а ангелы с таким же упорством метали молнии, желая уничтожить величайшего представителя человечества. Но… Содрогнулись небеса… Задрожала земля… Замерли и успокоились ангелы... Высохли слезы Моше вверху и притих народ внизу… Верх и низ встретились, и бесконечная вспышка озарила все мироздание… ВСЕВ-Й молвил СВОЕ слово.

 Мы учили:

1. Есть скрытое в мире. 2. Для раскрытия необходимо подняться выше. 3. На пути подъема, продвижения, возникают некие этапы. 4. Каждый раз необходимо преодолевать некий барьер. 5. Преодолевая свои этапы и барьеры, поднимаясь выше и познавая скрытое, каждый достигает некое свое место на небесах.

 В нашем путешествии мы узнали:

При встречи нисходящего потока с восходящим происходит полное заполнение.

В Эйн Соф не существует никаких изменений.

Каждый виток встречных движений - это заполнение пропасти между небом и землей. Все, что мы создаем, в том мы и живем.

Десять сфирот и есть тело человека.

Тот, кто занимается Торой во имя ее - тот устанавливает мир, происходит интеграция верхнего и нижнего.

Истинное творчество есть творчество во имя творчества.

К истине мы можем прийти, если не ставим конкретной цели.

Элемент мистического переживания - соприкосновение нижней точки верхнего потока и верхней точки нижнего потока.

Открытие возникает во время озарения.

Человек хочет знать, познать - это единственная цель.

Изучение Торы - изучение творения.

Мир - это книга Всев-го, а Тора - это комментарий.

Человек, изучая Тору, выстраивает верх и низ, устанавливает связь между миром духа и материи, он защищает весь мир.

«Он (Моше) пришел получить Тору,» - сказал Всев-й.

«Мои слова вложены в уста твои.»

Всев-й говорит Моше: «Ответь им (ангелам). Держись за облик престола Моего и дай им (ангелам) ответ.»

Через ответ Моше утверждает легитимность своего пребывания на небесах.

Не всякое место в духовном мире открыто для человека - он сжигается, уничтожается.

Всв-й простер над Моше Свое присутствие.

Когда человек поднимается в своем порыве вверх, Всев-й защищает его, удостаивает Его покровительством, Он ждет его.

Я вывел тебя из узости земли (теснины).

Этот мир для души является ограничением.

Ты идешь ко Мне, ты - Мой сотворец, и Я защищаю тебя.

Каждый этап подъема сопровождается взрывом эмоций.

И прошел Г-сподь перед лицом его.

Ангелы также способны завидовать, противостоять.

У каждого ангела есть на небесах свое ограниченное место, и преодолеть его они не могут.

В момент мистического акта переживания возникает вспышка, эмоциональный внутренний взрыв, сопровождаемый слезами.

Голос вопиющего в пустыне - голос зовущего в пустыню. Услышать голос Всев-го.

Моше находится в постоянном контакте с Шхиной.

Моше - большая загадка, некий образ пророчества, образ духовного подъема, который для человека недостижим.

При получении Торы Моше перестал быть простым человеком, он светился, лучился.

Рукой Своей прикрыл тебя.

Душа, поднимаясь все выше, находится под защитой Всев-го.

Всев-й дает полную возможность человеческому открытию.

Человек здесь, внизу, не находит себе подобного по богоподобию.

Выше нас нет ничего, кроме Всев-го.

Страх у человека - страх перед неведаным.

Находясь в физическом мире, мы не представляем себе иного существования.

Человеку легче не подниматься.

Уста человека - инструмент реализации конкретных мыслительных образов.

 7

Бывает ли происходящее случайным?

Сегодня, накануне дней, когда Всев-й откроет Свою книгу, задумчиво занесет ручку, чтобы сделать запись, определяющую судьбу всех и каждого, а помощники справа и слева развернут перед Ним все наши деяния и стрелка весов начнет свое движение, д-р Леви предложил еще одну возможность осознанного выбора. Возможно, для кого-то переоценка своего виденья и принятия новой модели поведения послужит той гирькой, которая перевесит чашу весов в его пользу.

Мы учили, что человек, интерпретируя слова Всев-о, становится его партнером. А что происходит, когда Его слова интерпретируются неправильно? Рассматривая обозначенную проблему, д-р Леви, ТаНаХ, Зогар и все мы, по сути, пытались разобраться и понять, найти ответы на четыре вопроса:

1. Кто виноват в неправильной интерпретации?

2. Почему так происходит?

3. Что происходит с нашим неправильным сотворчеством?

4. Что делать, чтобы избежать перевернутой интерпретации?

Изучение довольно-таки непростого материала, вызвало не всегда приятные моменты, но позволило по-новому взглянуть на несовсем понятную сторону нашего поведения. Мы четко увидели, что черная сторона нашего сотворчества вызывает черную дыру, втягивающую всю нашу ложь в широко открытую пасть змеи и с огромной скоростью выстреливающей обратно ненависть, смерть и разрушение. Мы порождаем ложь, и эта ложь неимоверно усиленная, возвращается в наш мир и убивает нас.

Если мы выбираем приближение к Всев-у, строим на пути к Нему небосводы и в результате контакта Кетер нашего мира и Малхут верхнего мира происходит вспышка светлого, созидающего света. То при неправильной, ложной интерпретации слов Всев-го внешне, вроде, происходит тоже самое, но Малхут верхнего мира касается Мальхут нижнего мира и возникает вспышка, подобно аннигиляции, уничтожающая все и всех.

Мы заглянули в бездну черной дыры, в горящие глаза приготовившейся к прыжку змеи, яд лжи уже готов был выплеснуться в наш мир. Но Великий Зогар указал нам четыре ступеньки, преодолев которые, мы сможем пересечь все черные дыры, всю вселенную и с надеждой отправиться к Кетер, Эн Соф… Алмаз истины засверкает во всем своем великолепии, когда свет усилий осветит все и каждую из четырех граней познания - пшат, ремез, драш и сод.

Человек негодный замышляет зло. Тора - свет.

Всев-й вкладывает в нас идею, все идеи происходят от Вс-го. Как мы интерпретируем эти идеи - свобода выбора. Выбор делаем мы.

Существует вторая, темная сторона нашего сотворчества. Участник этого процесса - человек коварный, язык лживый. Человек переворачивающий, превращающий идею в противоположную. Мир и антимир. Виденье Зогара - другая сторона, антимир, некая черная дыра, все, что туда попадает, исчезает. Перевернутая идея - когда наши действия порождают того, кто находится в черной дыре, антимире. Ему, сидящему в черной дыре, строительный материал поставляем мы. Ему нужны ложные идеи, искажения, чтобы многократно усиленными, искаженными, попасть в наш мир. Когда ложь царствует в мире, ангел смерти преодолевает любые расстояния за одно мгновенье.

Из нашей лжи строятся небеса, но это есть пустое, пустые небеса, не имеющие значения, как и сама ложь. Женщина блудная появляется, когда выстроены эти ложные небеса. У нее есть позволение и возможность облетать весь мир и погибают тысячи и сотни тысяч. Она реализует грех. Эта блудная женщина летит, чтобы уничтожить людей. Один грех превращается в колоссальное преступление. Причиной всему этому является мудрец, ученый: 

А) который еще не дошел до того, чтобы учить, 

Б) который может учить, но не учит.

«Не выпускайте из уст своих слов Торы, которые вы не знаете, ибо не слышали их от великого дерева, чтобы не убить огромное количество людей,» - предупреждает Зогар.

Иди и смотри! Понимание слова - каждый день оно поворачивается другой гранью.

Всев-й долго вглядывался, всматривался, забавлялся словами, перекатывал их, высвечивал разные грани их, и только потом произносил их, давал людям.

Прежде чем спустить слово в наш мир, оно проходит четыре уровня. Перед тем, как создать небо и землю, Всев-й дает четыре слова: берешит, бара, Элогим, эт. Перед тем, как ты дашь интерпретацию, ты должен познать четыре уровня. Подход к тексту Торы должен быть четырехмерным.

«Добрый вечер, уважаемый Леви! Только что прослушал урок. Вы, как всегда, на высоте. И презентация очень хорошая, и музыкальное вкрапление вовремя и в унисон, очень хорошо легло на излагаемое.

Тема, пожалуй, одна из сложнейших, если не самая сложная и трудная. Так просто, со стороны, с наскока ее и не воспринять. Чувства - противоречивые и острые. У меня вызывает ассоциацию с известной историей о четырех мудрецах, отправившихся в пардес. Но у нас есть прекрасный Проводник, закаливший нас в баталиях, о чем принято говорить и о чем не принято. Мы готовы такое слушать, слышать и обсуждать (и с Вашей помощью возвращаться в наш мир).

Во всяком случае, мой опыт, да, пожалуй, и опыт многих наших путников, подтверждает правоту сказанному, как бы нас не пытались убедить в противном.

Есть ли смысл во всем, если нет справедливости? Но оценку справедливости мы даем с нашей, человеческой точки. Или принимай, как учат, как написано -праведнику и злодею воздастся соответственно. Но мы видим, что это далеко не так. Возникают очень большие сомнения к проповедующим и проповедуемому. А сомнения, как Вы верно заметили, путь к знанию. А знающие говорят - смирение.

Но и здесь не все так просто. Сказать одно, но понять, принять и жить- очень непросто и совершенно индивидуально. Мне кажется, одной веры здесь недостаточно, да и знания здесь в принципе не может быть. Сомнения, стремление к познанию развивают остроту и многообразие восприятия и приближают к пониманию своего Пути, помогают взрастить то, что будет опорой в необъяснимом.

Приближение к пониманию и принятию необъяснимого отлично помогает в развитии стремления прилепиться к Нему. Оно возникает постепенно, сидит где-то очень глубоко, никак и ничем необъяснимо, но сила и мощь этого чувства делает все остальное совершенно несущественным.»